乌拉诺斯（古希腊神话人物）
| 乌拉诺斯 | |
|---|---|
| 天空之神 | |
| 外文名 | Οὐρανός（Ouranos） |
| 神话体系 | 古希腊神话 |
| 身份 | 天空之神、第一代众神之王 |
| 所属 | 原始神（Protogenoi） |
| 象征 | 天空、星空、苍穹 |
| 子女 | 十二提坦、独眼巨人、百臂巨人、复仇女神、巨人族等 |
乌拉诺斯（古希腊语：Οὐρανός，拉丁化：Ouranos，英译：Uranus）是古希腊神话中的天空之神，盖亚（大地）自生之子，也是她的配偶。在赫西俄德的《神谱》中，乌拉诺斯作为第一代众神的统治者，与盖亚结合生下了十二提坦、三位独眼巨人和三位百臂巨人，后被其子克洛诺斯阉割推翻。乌拉诺斯的命运成为希腊神话中"子弑父"主题的第一次呈现，预示了克洛诺斯后来被宙斯推翻的故事。
简介
乌拉诺斯在古希腊语中意为"天空"、"苍穹"，与希腊语动词οὐρέω（小便）的巧合导致了在古代以来就有的幽默联想，但现代语言学将这一词源联系视为伪词源。乌拉诺斯的词源可能与吠陀梵语váruṇa（天空、包覆者——与伐楼拿神相关）有关，同属原始印欧语词根*ṷérs-（"下雨"、"湿润"）。M. L. West在其《早期希腊哲学与东方》一书中指出，乌拉诺斯与赫梯神话中天空之神安努（Anu）以及美索不达米亚的天空之神安努（Anu）在名称和功能上的高度相似性。
据赫西俄德《神谱》第126-127行，盖亚"自行生下了与她同等广大的、布满星辰的乌拉诺斯，以使其覆盖她周身，成为幸福的诸神所居住的安全处所。"这一描述将乌拉诺斯定位为宇宙的穹顶，将天空与大地的遮盖关系视为宇宙秩序的基础。
乌拉诺斯在希腊神话中是第一代神王，其统治阶段被称为"乌拉诺斯王朝"。他将后代囚禁于盖亚腹中的暴政导致了自身被推翻的命运，这一叙事在比较神话学中通常与赫梯的库马尔比神话以及美索不达米亚的神王承继神话联系在一起。
人物经历与主要事迹 =
统治与暴政
乌拉诺斯作为天空之神，覆盖着大地盖亚，二者之间的空间正是神祇和生灵的栖居之所。他与盖亚生育了十二提坦神（六男六女之后逐渐增加者），六位提坦之子包括俄刻阿诺斯、科俄斯、克利俄斯、许珀里翁、伊阿珀托斯和克洛诺斯；六位提坦之女包括忒亚、瑞亚、忒弥斯、谟涅摩绪涅、福柏和特堤斯。
此外，盖亚还生下了三位独眼巨人（Cyclopes）和三位百臂巨人（Hecatoncheires）。在这些后代中，独眼巨人与百臂巨人的力量令乌拉诺斯感到恐惧。据《神谱》第155-158行记载："他憎恶他们（他的孩子们），从他们一出生起，就将他们藏在大地的隐僻处，不让他们见到光明。乌拉诺斯因自己的恶行而洋洋得意。"这些后代被囚禁于盖亚的腹中——即塔耳塔洛斯——令盖亚痛苦不堪。
被克洛诺斯阉割
盖亚无法忍受腹中受苦的孩子们，于是创造了灰色的燧石（αδάμας），制成了一把巨大的镰刀。她召集孩子们，劝说他们反抗父亲。只有最小的提坦克洛诺斯响应了她的号召。
据《神谱》第176-200行记载，当乌拉诺斯在夜晚来到大地覆盖盖亚时，克洛诺斯埋伏在旁，用镰刀阉割了他的父亲，并将割下的生殖器抛向大海。乌拉诺斯的鲜血滴入大地，从中诞生了：
- 厄里倪厄斯（Ἐρινύες）：复仇女神，三位或众多，专门惩罚违背血亲伦理的罪行。
- 巨人族（Γίγαντες）：身材巨大、身披盔甲的战士，后来与奥林匹斯神在弗勒格拉平原作战。
- 墨利亚宁芙（Μελιάδες）：梣木神女，远古人类之一族群——"青铜时代"人类的来源之一。
被割下的乌拉诺斯生殖器落入大海，在周围的白色泡沫中诞生了阿佛洛狄忒（Ἀφροδίτη），她从塞浦路斯（或基西拉岛）附近登岸。这一神话在后世的艺术和文学中产生了极为深远的影响。
诅咒与预言
被阉割后，乌拉诺斯对克洛诺斯和所有提坦后代发出了诅咒，预言他们将会以同样的方式被自己的孩子推翻。这一预言在《神谱》第208-210行有所暗示。乌拉诺斯的诅咒成为后来克洛诺斯吞食自己孩子、宙斯推翻克洛诺斯等一系列事件的预言性起点。
人物影响 =
神话学层面的影响
乌拉诺斯被推翻的叙事在比较神话学中具有重要地位。它与赫梯神话中天神安努（Anu）被其子库马尔比（Kumarbi）阉割的故事在结构上高度一致。赫梯文本《库马尔比之歌》中，安努被库马尔比咬掉生殖器后，诅咒了他。后来库马尔比又生出了暴风雨神特舒布（Teshub），后者最终推翻了他。这一系列"神王传承叙事"的相似性表明，希腊神话的该部分可能受到了近东神话传统的深刻影响。
此外，乌拉诺斯-克洛诺斯-宙斯的三代传承与美索不达米亚神话中阿普苏-提亚马特-马尔杜克的传承模式之间存在类型学上的可比性，尽管具体细节有所不同。这些比较研究对于理解古代地中海世界神话传统的传播与变异具有重要意义。
对哲学的影响
乌拉诺斯作为"天"的前人格化象征，在哲学上具有重要地位。柏拉图在《蒂迈欧篇》中讨论了天（οὐρανός）的构成本质，将其视为永恒秩序的可见体现。亚里士多德在《形而上学》中引用乌拉诺斯神话来阐述"最初推动者"的概念。
斯多葛学派将乌拉诺斯理解为宇宙理性（Λόγος）的一部分，象征着贯穿万物的神圣秩序原理。
在天文学中的影响
1781年，威廉·赫歇尔发现了太阳系的第七颗行星，提议将其命名为"乔治之星"以纪念英王乔治三世，但最终采纳了约翰·波德提出的Uranus（乌拉诺斯）这一名称。这一命名使乌拉诺斯的名字深入人心。
此外，在核化学中，元素"铀"（Uranium）于1789年被马丁·克拉普罗特发现，因距天王星发现不久而以其对应的希腊神命名。天文学中的"乌拉诺斯"一词已超出神话学领域，成为现代科学话语的重要组成部分。
历史评价 =
在古希腊古典时期，乌拉诺斯通常是作为神话祖先而非崇拜对象出现的。赫西俄德的记载是主要的参考文献。保萨尼亚斯记述的阿卡迪亚地区某些祭仪中可能涉及对乌拉诺斯的间接祭祀，但总的来说，他在希腊宗教中的崇拜地位十分有限。
现代学术界对乌拉诺斯的评价主要围绕其在比较神话学和印欧比较语言学中的价值。Walter Burkert在《希腊宗教》中分析乌拉诺斯时指出，他的形象是"远印欧近东"的混合产物。与此同时，乌拉诺斯作为"男权暴政→子嗣反抗→神权更替"叙事模型的原型，对于理解父权制社会结构在神话中的投射具有方法论价值。
轶事典故 =
"乌拉诺斯"与"天神"的语言联系
在希腊语中，οὐρανός（天空）与Ζεύς（宙斯）的词源关联是通过印欧语根*dyew-（发光/天空）间接联系的，而并非与乌拉诺斯本人直接相关。宙斯的典型称谓Ζεὺς πατήρ意为"天父"，对应拉丁语的Ju-piter（朱庇特），其中"Ju-"正是*dyew-的反映。而乌拉诺斯这个名字很可能来自不同的词源（"湿润者"或"覆盖者"），揭示了对天空这一概念的不同理解角度。
在艺术中的呈现
在古希腊艺术中，乌拉诺斯较少被直接表现。他偶尔出现在瓶画中，通常被描绘为一位站立或横躺的男性形象，上半身覆盖着星空图案。最著名的描绘场景是他被克洛诺斯阉割的时刻——这一主题在庞贝古城的壁画以及后来的文艺复兴绘画（如乔尔乔内和米开朗基罗的作品）中得到再现。
在文学中的引用
在莎士比亚的《安东尼与克莉奥佩特拉》中，有"覆盖大地如当年乌拉诺斯般"（O'er-picturing that Venus where we see / The fancy outwork nature）这样的比喻。在雪莱、济慈等浪漫主义诗人的作品中，乌拉诺斯作为古老天神的意象也有出现。
参考文献
1. 赫西俄德著，吴雅凌译.《神谱笺释》. 北京：华夏出版社，2010年. ISBN 9787508048648. 2. 伪阿波罗多洛斯著，周作人译.《书藏》. 北京：世纪文景/上海人民出版社，2016年. ISBN 9787208138575. 3. Walter Burkert著，吴绍祥译.《希腊宗教》. 北京：商务印书馆，2012年. ISBN 9787100086754. 4. M. L. West. The East Face of Helicon: West Asiatic Elements in Greek Poetry and Myth. Oxford: Oxford University Press, 1997. ISBN 9780198152217. 5. 希罗多德著，王以铸译.《历史》. 北京：商务印书馆，1997年. ISBN 9787100017191. 6. 柏拉图著，谢文郁译.《蒂迈欧篇》. 上海：上海人民出版社，2005年. ISBN 9787208052192. 7. Fritz Graf. Greek Mythology: An Introduction. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993. ISBN 9780801846576.