伊菲革尼亚（古罗马神话人物）
| 伊菲革尼亚 | |
|---|---|
| 古罗马神话神祇 | |
| 外文名 | Iphigenia |
| 神话体系 | 古罗马神话 |
| 象征 | 祭坛、公鹿、月桂树 |
| 对应希腊神 | 伊菲革涅亚（Ἰφιγένεια） |
伊菲革尼亚（拉丁语：Iphigenia）是古罗马神话中的特洛伊战争前奏的核心人物，迈锡尼国王阿伽门农（Agamemnon）与克吕泰涅斯特拉（Clytemnestra）的长女。她的故事——被父亲献祭给女神狄安娜（Diana，即希腊的阿尔忒弥斯Artemis）而后神奇获救 ——是罗马文学中最悲惨动人的神话篇章之一。伊菲革尼亚的献祭是阿伽门农家族悲剧的开端，也是特洛伊战争得以启航的条件。她的神话在罗马——特别是通过恩尼乌斯（Ennius）、卢克莱修（Lucretius）、维吉尔（Vergilius）和奥维德（Ovid）等诗人的叙述——成为了西方文学中关于"牺牲"与"救赎"的原型。
神话背景
伊菲革尼亚的故事始于她的父亲阿伽门农——迈锡尼国王、墨涅拉俄斯（Menelaus）的兄长。当特洛伊王子帕里斯（Paris）诱拐了墨涅拉俄斯的妻子海伦（Helena）后，希腊诸王组成联军，准备远征特洛伊。
阿伽门农作为迈锡尼最强大的国王，被推举为联军统帅。然而，当希腊舰队集结在奥利斯（Aulis）港口准备出发时，女神狄安娜（或阿尔忒弥斯）愤怒地阻断了风向——因为阿伽门农曾在狩猎中吹嘘自己比女神更有技艺，或因为阿伽门农杀死了一只献给女神的公鹿。
献祭事件
预言者的启示
先知卡尔卡斯（Calchas）揭示了女神的条件：只有将阿伽门农最钟爱的女儿——伊菲革尼亚——献祭给狄安娜，女神才会息怒并撤去逆风。阿伽门农陷入了极度的痛苦和矛盾之中——他是一个父亲，也是一个领袖；他爱他的女儿，但也肩负着整个希腊联军远征的使命。
阿伽门农的抉择
阿伽门农最初拒绝牺牲女儿。他传信给妻子克吕泰涅斯特拉，要她带着伊菲革尼亚来到营地——但说是要女儿与英雄阿喀琉斯（Achilles）订婚。然而，他很快后悔，又差人去阻止他们前来。但这封追回的信被墨涅拉俄斯拦截，后者坚持要求阿伽门农履行职责。
悲剧的实施
克吕泰涅斯特拉带着满脸幸福的伊菲革尼亚抵达奥利斯军营。然而，伊菲革尼亚很快发现等待她的不是婚礼，而是祭坛。克吕泰涅斯特拉的绝望哀求和阿喀琉斯的愤怒干预都未能改变已经决定了的命运。
在最后的时刻，根据欧里庇得斯（Euripides）的原版希腊悲剧，伊菲革尼亚表现出了惊人的勇气和担当。她自愿走上祭坛——为了希腊的荣誉、为了战争的胜利、为了父亲的尊严。然而在罗马版本的叙述中（特别是奥维德的版本），她的恐惧和泪水被更细致地呈现，使她的牺牲更加令人心碎。
获救与转化为祭司
女神的怜悯
当祭司的刀即将落下时，奇迹发生了。女神狄安娜在最后一刻怜悯了伊菲革尼亚——她在那致命的一击中做了交换：祭坛上的少女被一头美丽的公鹿替换了。伊菲革尼亚本人则被一团云雾包裹，瞬间被女神的信使运送至远方的陶里克（Taurica，今克里米亚）。
陶里斯的祭司生涯
在狄安娜的保护下，伊菲革尼亚来到了陶里斯的野蛮国度。在那里，她成为了女神狄安娜（阿尔忒弥斯）的女祭司。她的命运充满了残酷的反讽——她的职责之一是在陶里斯的祭坛上将任何漂流到岸边的异乡人——包括希腊人——献祭给女神。陶里斯的国王托阿斯（Thoas）严格执行这一被"视为传统"的残酷行为。
与俄瑞斯忒斯的重逢 =
多年后，伊菲革尼亚的弟弟俄瑞斯忒斯（Orestes）在杀母（克吕泰涅斯特拉）之后被复仇女神追逐，前往德尔斐（Delphi）求问神谕。神谕告诉他，只有将陶里斯的狄安娜神像带到雅典，他才能摆脱复仇女神的追逼。
俄瑞斯忒斯与他的朋友皮拉得斯（Pylades）来到陶里斯，被当地人捕获，即将被作为祭品献祭。伊菲革尼亚作为女祭司，负责准备这头祭品。然而就在她要下手前，她发现眼前的陌生人竟是自己的兄弟。姐弟相认的感人场景被许多古典作家——特别是欧里庇得斯——以生花妙笔描绘出来。
在伊菲革尼亚的帮助下，三人设计骗过了托阿斯国王，带着狄安娜神像逃出了陶里斯。他们回到希腊，俄瑞斯忒斯最终洗清了罪行，而伊菲革尼亚继续担任狄安娜的女祭司。
在罗马文学中的重要版本 =
罗马文学中伊菲革尼亚的故事包含多种出色版本，尤其是几位主要诗人从不同角度进行的改编和引用：
卢克莱修的版本
卢克莱修（Lucretius）在其哲理长诗《物性论》（De Rerum Natura）中描绘了奥利斯献祭伊菲革尼亚的场景，以此作为宗教迷信如何导致人性悲剧的例证。他描绘了青春少女跪在祭坛前的画面——不是作为新娘敬献花环，而是祭师即将用利刃刺穿她。卢克莱修的诗句有力地控诉了以神的名义进行的仪式暴力。
奥维德的版本
奥维德在《变形记》中对伊菲革尼亚的描写最为详尽。他用高度戏剧化的语言呈现了阿伽门农的痛苦、克吕泰涅斯特拉的绝望和伊菲革尼亚走向祭坛的哀伤。奥维德特别渲染了荷马式的自然景观——人类的悲欢与自然的寂静呼应，使神话叙事在浪漫的悲哀中升华。
维吉尔的版本
维吉尔在《埃涅阿斯纪》中提到伊菲革尼亚，特别是德伊福伯（Deiphobe）女先知在向埃涅阿斯描述冥界景象时，提及在塞努斯（Cocytus）河附近看到的伊菲革尼亚的痛楚形象。
后世影响
伊菲革尼亚的故事是西方文化中最经久不衰的神话主题之一。她经历从被献祭到被拯救，从被害者到祭司身份的全面逆转，使她成为"委屈的正义"以及"通过牺牲而救赎"的重要意符。在基督教时代，她被一些神学家视为旧约以撒献祭的异教类比——一个被父亲献祭却被神拯救的典范。歌德（Goethe）的戏剧《伊菲革尼亚在陶里斯》（Iphigenia auf Tauris）是现代文学对这一主题的重构。
参考文献
- 欧里庇得斯，《伊菲革尼亚在奥利斯》、《伊菲革尼亚在陶里斯》
- 卢克莱修，《物性论》第一卷
- 奥维德，《变形记》第十二卷
- 维吉尔，《埃涅阿斯纪》第六卷
- 许癸努斯，《传说集》