伊邪那岐（日本神话人物）
| 伊邪那岐 | |
|---|---|
| 日本神话中的男创世神、父神 | |
| 外文名 | 伊邪那岐命（イザナギノミコト） |
| 神话体系 | 日本神话 |
| 身份 | 创世神、男神 |
| 象征 | 创生、生命、净化 |
简介
伊邪那岐命（イザナギノミコト）是日本神话中最核心的创世神祇之一，与妹妹伊邪那美命共同承担了创造日本国土（苇原中国）和众多神祇的使命。伊邪那岐之名在《古事记》中被记作"伊邪那岐命"，《日本书纪》中则记为"伊弉諾尊"。名中"伊邪那"（イザナ）有"招引""邀请"之意，"岐"（キ）为男性后缀，因此其名可理解为"招引者"或"邀请之男神"。
伊邪那岐在神话体系中的地位极其关键——他是天照大神、月读命、须佐之男命这"三贵子"的父亲，也是整个日本皇室渊源所系的天孙降临谱系中不可或缺的一环。他不仅参与了国土创造，还主导了黄泉比良坂的生死分界、禊祓（净化仪式）的起源等重大神话主题，是日本神话中最具人格色彩和叙事深度的神祇之一。
人物经历
伊邪那岐的出身可追溯至造化三神及神世七代的谱系当中。据《古事记》记载，在天之御中主神等五尊"别天神"诞生之后，神世七代依次出现，伊邪那岐命与伊邪那美命就是神世七代中的最后一代、也是最具决定性的一代。在这之前，诸神均为独神或通过对偶概念产生，唯有到了伊邪那岐与伊邪那美这一代，才出现了以明确的男女结合方式繁衍后代的神祇。
据《古事记》记载，当时高天原的众天神共同商议，认为苇原中国（即日本列岛）尚未成形，漂浮于海面上，如油脂般不定形。于是天神们命令伊邪那岐命与伊邪那美命前往治理国土，并赐予他们一柄名为"天沼矛"（あめのぬぼこ）的玉矛。二神站在天浮桥上，将天沼矛伸入下方的混沌海水之中搅动。当他们提起矛时，矛尖滴下的水滴凝结成岛，名为"淤能碁吕岛"（おのごろじま）。这就是日本国土创造的开端。
伊邪那岐与伊邪那美降下天浮桥，来到淤能碁吕岛上，建造了"八寻殿"和"天之御柱"。二神围绕天之御柱相对而行，见面后伊邪那美先开口说道："啊，好一个俊美的男子！"伊邪那岐随即回应："啊，好一个美丽的女子！"然而这次结合生下的孩子却是水蛭子（ひるこ），不久便被放入苇船中流放。二神随后向天神请教缘由，得知是因为女子先开口说话不合礼序。于是二神重新举行仪式——这一次由伊邪那岐先开口，二人再次结合，顺利地生下了淡路岛、四国、隐岐岛、九州、壹岐岛、对马岛、佐渡岛、本州等"大八岛国"，以及众多山川草木之神。
主要事迹
伊邪那岐的一生由三个重大的神话篇章构成：创世过程、黄泉之国之旅、以及禊祓净化。
在成功创造国土和众多神祇之后，最后一位诞生的神是火神火之迦具土神（カグツチ）。火神诞生时灼伤了伊邪那美的身体，致其重伤。伊邪那美最终因此丧命，前往黄泉之国。伊邪那岐悲痛万分，伏在妻子身旁哭泣，他的泪水化成了泣泽女神。随后他拔剑斩杀了火神迦具土，从剑刃和血滴中又诞生了多位神祇。
伊邪那岐思念伊邪那美，决定前往黄泉之国（よみのくに）寻找她。当他进入黄泉国时，伊邪那美从黑暗中出来迎接，伊邪那岐请求她回去。伊邪那美回答说她已吃了黄泉国的食物，无法轻易离开，但说要和黄泉之神商议，嘱咐伊邪那岐在此期间不要偷看。然而伊邪那岐违反了约定，用啮合的齿木梳点燃火光照向内殿，看到的却是伊邪那美浑身腐坏、爬满蛆虫的恐怖景象。伊邪那岐惊恐万分，逃跑而去。伊邪那美因丈夫背弃约定又看到自己的丑态而羞愤交加，派遣黄泉丑女和雷神们追赶。伊邪那岐逃到黄泉比良坂（よもつひらさか），用大石堵住通道，与伊邪那美断绝了夫妻关系。伊邪那美于是立下诅咒："我将每日杀戮你的国民千人。"伊邪那岐回应道："那样我便每日建造产屋一千五百间。"这就是人类生死循环的神话解释。
从黄泉国逃回后，伊邪那岐为了去除在黄泉国沾染的污秽，在筑紫的日向国阿波岐原（今宫崎县）举行了禊祓（みそぎ）仪式。在他丢弃随身物品和清洗身体的过程中，诞生了多位重要神祇。其中最为重要的是：洗左眼时诞生了天照大神（太阳女神），洗右眼时诞生了月读命（月神），洗鼻子时诞生了须佐之男命（风暴神）。这三神被称为"三贵子"（みはしらのうずのみこ），是伊邪那岐最后也是最重要的后代。
伊邪那岐对三贵子进行了分工：天照大神治理高天原，月读命治理夜之食国，须佐之男命治理海原。然而须佐之男命不愿赴任，哭闹不止，最终被伊邪那岐逐出。此后，伊邪那岐便隐居于淡海的多贺之地（一说为熊野），不再过问世事。
人物影响
伊邪那岐在日本神道教和日本文化中的影响主要体现在以下几个方面。
第一，他是日本国土和天皇家系谱的奠基者。通过伊邪那岐与伊邪那美的创世行为，日本列岛的神话起源得以确立。而三贵子尤其是天照大神作为天皇祖先的神格，使伊邪那岐成为了整个皇室系谱中承上启下的关键节点。
第二，他开创了"禊祓"这一日本神道最重要的净化仪式。伊邪那岐在阿波岐原举行的禊祓不仅是个人净化的行为，更成为后世神道所有净化仪式（包括大祓、中祓等）的原型。在日本神社参拜前的手水仪式，以及每年六月和十二月的大祓仪式，其神话根源都可追溯至伊邪那岐的禊祓。
第三，黄泉比良坂的传说在日本文学和民俗中留下了深刻印记。伊邪那岐以巨石封锁黄泉入口的情节，成为日本生死观念中"此世"（现世）与"彼世"（黄泉）截然两分的象征。比良坂在民间信仰中被视为生死边界的地方，鹿儿岛县的某处山口甚至被称作"黄泉比良坂"的遗址。
历史评价
在日本古典文献中，伊邪那岐是受到高度尊崇的创世父神。《古事记》和《日本书纪》都将其置于神代叙事中最重要的位置之一。他既是创世的合作者，也是黄泉之行的悲剧英雄，更是三贵子的父亲。他的形象比伊邪那美更为丰满，具有多重性格——创世时的果敢、失去妻子时的悲痛、黄泉国中的恐惧、以及与妻子决裂时的决绝。
本居宣长在《古事记传》中高度评价伊邪那岐的神格，认为他是"天照大御神之父"，其创世功绩奠定了日本国土存在的神圣性基础。但同时宣长也注意到了伊邪那岐神话中的阴暗面——黄泉国之行中他不守约定的行为，被视为人类弱点在神格上的投射。
近代学者松本信广指出，伊邪那岐与伊邪那美的神话中存在明显的"禁忌母题"——偷看不可看之物导致夫妻永别，这种母题在世界神话中广泛存在，如希腊神话中俄耳甫斯与欧律狄刻的故事。他认为这一母题在日本神话中的出现，表明日本古代神话与更广泛的欧亚大陆神话传统之间存在某种关联。
轶事典故
伊邪那岐神话中最为人熟知的典故是"天沼矛"的故事。据《古事记》记载，伊邪那岐与伊邪那美站在"天浮桥"上以天沼矛搅拌混沌大海，矛尖滴下的水滴凝聚成淤能碁吕岛。天沼矛在《日本书纪》的另一种文本中被称为"琼矛"（ぬぼこ），矛身镶嵌宝玉。这一场景后来成为日本美术和文学中反复描绘的创世图景。今三重县志摩市的"天浮桥"遗址被认为是传说发生的地方之一。
另一个广为流传的典故是三千世界（苇原中国）生成后，伊邪那岐将治理国土的权柄传给天照大神。天照大神再将天孙琼琼杵尊派往苇原中国，建立了天皇统治的谱系。这一谱系使伊邪那岐成为"神皇一系"（神与天皇血脉相连）思想的始祖。
关于伊邪那岐的最终归宿，文献记载存在差异。《古事记》未明确写出伊邪那岐的最终去向，仅称其在分配任务后隐居。而《日本书纪》的一书则说伊邪那岐最终化身为熊野神社的祭神，为世间留下最后的福泽。
文化影响
伊邪那岐在当代日本文化中仍有广泛的存在感。供奉伊邪那岐的主要神社包括：伊弉諾神宫（兵库县淡路市），俗称伊势之森，是日本最古老的神社之一，主祭神为伊邪那岐命与伊邪那美命；多贺大社（滋贺县多贺町），祭神包括伊邪那岐命。此外，全国各地许多神社也都配祀伊邪那岐命。
在流行文化中，伊邪那岐的名字出现在《女神转生》系列游戏中，伊邪那岐作为重要Persona登场。在动画《鬼灭之刃》的设定中，"伊邪那岐"也被引为呼吸法流派名称的渊源之一。轻小说《无职转生》等作品中也有以伊邪那岐命为原型的角色。他的名字在各种日本文化产品中反复出现，是日本神话中辨识度最高的神祇之一。
在现代神道仪式中，伊邪那岐的禊祓行为被制度化，形成了"手水""大祓""中祓"等一系列完整的净化仪轨。几乎所有正式的参拜神道仪式都以象征性的净化开始——参拜者在神社入口的"手水舍"洗手漱口，这一习俗的直接神话根据便是伊邪那岐的阿波岐原禊祓。
此外，伊邪那岐的神话也是日本文化论的重要素材。他将国土视为神圣创造的观点，为日本"神国"思想提供了最古老的叙事依据。尽管战后这一观念已不被国家层面倡导，但在民俗文化和地方认同中仍发挥着深远影响。
参考文献
1. 太安万侶 撰，《古事记》，712年（和铜五年）献上。仓野宪司 校注，岩波书店（岩波文库），1963年。 2. 舍人亲王 等 撰，《日本书纪》，720年（养老四年）成立。坂本太郎、家永三郎、井上光贞、大野晋 校注，岩波书店（岩波文库），1994年。 3. 斋部广成 撰，《古语拾遗》，807年（大同二年）成立。西宫一民 校注，讲谈社（讲谈社学术文库），1985年。 4. 本居宣长 著，《古事记传》，1798年（宽政十年）刊行。村冈典嗣 校订，岩波书店，1941年。 5. 松本信广 著，《日本神话の研究》，东京大学出版会，1931年。后重刊于《松本信广著作集》第1卷，1976年。 6. 柳田国男 著，《日本の神々》，《柳田国男全集》第9卷，筑摩书房，1989年。