伊邪那美（日本神话人物）

伊邪那美
日本神话中的女创世神、母神
外文名	伊邪那美命（イザナミノミコト）
神话体系	日本神话
身份	创世女神、黄泉津大神
象征	生育、死亡、创造与毁灭

简介

伊邪那美命（イザナミノミコト）是日本神话中最重要的女性神祇之一，与兄神伊邪那岐命共同完成了创造日本国土和众多神祇的伟大使命。其名在《古事记》中记作"伊邪那美命"，《日本书纪》记作"伊弉冊尊"。名中"那"（ナ）为助词，"美"（ミ或メ）为女性后缀，因此其名可理解为"招引之女神"或"邀请之女"。

伊邪那美在神话中的形象极为特殊——她既是生养万物的伟大母神，又因火神之死而成为统治死亡的黄泉津大神。她的一生横跨了创造与毁灭、诞生与死亡的两极，是日本神话中最具悲剧色彩和复杂性格的神格之一。她的故事不仅解释了日本列岛的起源，也赋予了人类的生死循环以神话维度。

人物经历

伊邪那美命与伊邪那岐命同为神世七代终末的一代。在男女诸神中，伊邪那美承担了生育国土和众神母题中最核心的角色。据《古事记》记载，二神领受天神之命，立于天浮桥上，以天沼矛搅动下方的茫茫海水。他们的第一项创世行为是创造了淤能碁吕岛。二神从天界降至此岛，立起天之御柱，建造八寻殿。

围绕天之御柱行走的过程中，二人邂逅并结合。但第一次结合因女神先开口说话而被认为不合礼法，生下了畸形儿水蛭子（ひるこ）。水蛭子后被放入苇船中流放。此子据后世民俗学的解释，可能是隐喻流产或先天残疾的婴儿，反映了古人对生育失败的认知和解释。

在纠正了仪式的顺序后，二神重新结合，依次诞生了淡路岛、四国、隐岐岛、九州、壹岐岛、对马岛、佐渡岛、本州等"大八岛国"以及众多山川草木之神。这个过程并非一蹴而就，而是通过多次怀孕和生育逐步完成的。在《日本书纪》的不同文本中，国土诞生的顺序和数量存在若干差异，反映了编纂时代曾有多种版本的神话传说流传。

最为关键的一个生育事件是火神火之迦具土神（カグツチ）的诞生。当伊邪那美生产迦具土时，火焰灼伤了她的下体，伤势严重。她在痛苦中呕吐、排便、小便，每一次排泄都诞生了新的神祇——这既是痛苦的表现，也是生命延续的神话隐喻。最终，伊邪那美因火神的烧伤而死亡，前往黄泉之国。

伊邪那美的死亡是日本神话中第一次出现的死亡事件，具有划时代的意义。它标志着"生命"与"死亡"在神话世界中的分界，也预示着人类作为其后代必将经历生死轮回的命运。

主要事迹

伊邪那美的"事迹"主要体现在三个层面：国土的创造、神祇的生育，以及黄泉之国的统治。

在国土创造方面，伊邪那美与伊邪那岐共同完成了"大八岛国"和三百余位神祇的诞生。值得留意的是，许多山川草木之神（如木神、土神、水神、风神等）都是在伊邪那美的产育过程中诞生的。在此意义上，伊邪那美不仅是人类的始祖母神，更是日本列岛所有自然现象的神话根源。

在伊邪那美进入黄泉国之后的故事中，她的形象发生了根本性的转变。当伊邪那岐违反约定、偷看她的容姿时，读者所见到的是"身已腐烂，蛆虫聚集，雷电缠绕"的恐怖景象。这并非对女神的贬低，而是一种极具冲击力的象征——它揭示了"死亡"的本质：一切生命最终都会走向腐朽与消亡。

随后伊邪那美因羞愤而追杀伊邪那岐。在这场著名的"黄泉比良坂追逐"中，伊邪那美派遣黄泉丑女（黄泉醜女）、八雷神等追击伊邪那岐。伊邪那岐在比良坂以"千引石"（ちびきのいわ）堵住通道后，二神隔石对立，进行了日本神话中最震撼人心的对话：

伊邪那美高喊："亲爱的夫君，你既如此对我，我必将每日杀死你国中一千人！" 伊邪那岐则回应道："亲爱的吾妻，你既如此承诺，我则将每日建造产屋一千五百间！"

这段对话不仅是夫妻角力的宣言，更赋予了人类生死的数量以神话依据——世间虽有死亡，但新生命的诞生永远多于死亡的人数，这正是伊邪那岐祝福的体现。此后，伊邪那美便成为"黄泉津大神"（よもつおおかみ），永久统治者死者之国。她也因此被称为"道敷大神"（ちしきのおおかみ）。

人物影响

伊邪那美在日本文化中象征着生命的源头与归宿。她作为"大母神"的原型，既给予生命又收回生命，代表了自然界生生不息的循环法则。

在神道祭祀中，伊邪那美是一个兼具慈爱与恐怖双重性的神格。一方面，她是生育女神，人们在祈求安产和育儿时会向她祈祷；另一方面，作为黄泉津大神，她又是死亡的化身，与死者的世界相关联。日本民间的一些区域至今保留着不轻易提及伊邪那美之名的禁忌，担心引发不祥。

在宗教仪式层面，伊邪那美所遭受的火伤被解释为神道"火葬"观念的起源之一。一些学者认为，古代日本人对死亡和腐坏的恐惧，通过伊邪那美在黄泉国中的形象得到了神话化的表达，进而影响了日本人对殡葬仪式的态度和对"洁净"与"污秽"的敏感性。

历史评价

在古代文献中，伊邪那美的评价存在一种微妙的双重性。《古事记》对她在国土创造过程中的贡献给予了充分肯定，使用了"美""媚"等正面描述语。但到了黄泉国的段落，对她的描写则转向了恐怖与阴暗。

本居宣长在《古事记传》中对伊邪那美的形象进行了细腻的分析。他认为伊邪那美并非邪恶之神——她的"腐朽之姿"并非人形，而是死亡本质的显现。宣长强调，伊邪那美追杀伊邪那岐的行为也是出于"羞耻"而非"恶意"，她所发出的"每日千人"的诅咒是对丈夫背叛的合理回应。

近代民俗学家柳田国男在对日本民间传承的研究中指出，伊邪那美的形象与日本各地流传的"山姥"和"黄泉女"传说存在某种关联。他认为，民间信仰中"可怕的婆婆"或"夺命的母性"等阴森女性形象，其神话源头可部分追溯至伊邪那美。

在现代女性主义神话学的解读中，伊邪那美被视为一个被边缘化和妖魔化的女性神格——她最初是创造性的主动力量，但在黄泉国叙事中被塑造成了丑陋恐怖的追逐者。这种叙事转向被认为反映了父权制神话编纂过程中的性别偏见。

轶事典故

伊邪那美神话中最著名的典故是"水蛭子"的故事。水蛭子是伊邪那岐与伊邪那美的第一个孩子，因不符合礼法而诞生为畸形。它被放入苇船中顺水漂流。在后世的传说中，水蛭子在漂流后到达了某个海岸，被当地人供奉为"蛭子"或"惠比寿"神——这也是日本七福神之一"惠比寿"起源的说法之一。但这一关联在《古事记》中并未明确建立，属于后世民间信仰的附会。

另一则有名的典故是"黄泉比良坂的千引石"。据说这块巨石如今仍存在于岛根县出云市附近的某处，被当地人视为神圣的界石。也有说法认为黄泉比良坂的原型位于鹿儿岛县熊毛郡的某山口。这种"圣地的移动"现象在日本神话中相当常见，反映了民间将神话与具体地点关联起来的习俗。

伊邪那美衍生出来的"道敷大神"之名也颇有意思。"道敷"（ちしき）的本义是"在道路上散布"，据说这是因为伊邪那美在追杀伊邪那岐时沿途留下痕迹，如同撒下标记一样。

文化影响

伊邪那美的文化影响主要体现在以下几个方面。在神道祭祀中，供奉伊邪那美的主要神社包括：伊弉諾神宫（兵库县淡路市）——主祭伊邪那岐与伊邪那美二神；多贺大社（滋贺县多贺町）——同样以伊邪那美为祭神之一。此外，许多奉祀"产土神"（土地守护神）的地方神社也将伊邪那美作为配祀神加以供奉。

在文学和艺术领域，伊邪那美的故事是日本古典文学中反复采用的主题。她作为"黄泉女王"的形象被奈良时代的歌物语和后世的和歌所咏唱。近现代作家如三岛由纪夫在《丰饶之海》系列中，也引用了伊邪那美的神话母题。

在当代流行文化中，伊邪那美出现在《火影忍者》中——其中的"伊邪那美"是宇智波一族的禁术之一，与"伊邪那岐"成对出现，被设定为决定命运的强大瞳术。在游戏《女神转生》系列中，伊邪那美也是重要的可召唤角色或Boss。此外，在《Fate/Grand Order》等作品中也有以伊邪那美为原型的角色设定。

在思想层面，伊邪那美的"创造—毁灭"二重性为日本文化中的生死观提供了深刻的神话基础。她所揭示的"生与死构成一体两面"的宇宙观，在日本哲学和文学中被反复思考和演绎。

参考文献

1. 太安万侶 撰，《古事记》，712年（和铜五年）献上。仓野宪司 校注，岩波书店（岩波文库），1963年。 2. 舍人亲王 等 撰，《日本书纪》，720年（养老四年）成立。坂本太郎、家永三郎、井上光贞、大野晋 校注，岩波书店（岩波文库），1994年。 3. 本居宣长 著，《古事记传》，1798年（宽政十年）刊行。村冈典嗣 校订，岩波书店，1941年。 4. 柳田国男 著，《日本の神々》与《妹の力》。收录于《柳田国男全集》第9卷和第10卷，筑摩书房，1989年。 5. 西乡信纲 著，《古事记研究》，未来社，1963年。后收录于《西乡信纲著作集》，岩波书店，1997年。 6. 松本信广 著，《日本神话の研究》，东京大学出版会，1931年。