吉祥天女（印度神话人物）
| 吉祥天女 | |
|---|---|
| 财富与幸运女神 | |
| 外文名 | लक्ष्मी（Lakṣmī） |
| 神话体系 | 印度神话 |
| 身份 | 财富女神、幸运女神、繁荣之神 |
| 象征 | 莲花、金币、吉祥果、白象 |
| 坐骑 | 莲花（金莲座），或白象 |
| 父母 | 乳海（众神与阿修罗搅拌乳海时诞生） |
| 配偶 | 毗湿奴 |
| 子女 | 爱神伽摩（Kāmadeva）、梵天化现中衍生出的众生 |
吉祥天女（梵文：लक्ष्मी，IAST：Lakṣmī），又称拉克什米、室利（Śrī），印度教中最受敬爱的女神之一，主管财富、幸运、美丽和繁荣。她是保护之神毗湿奴的妻子，每当毗湿奴化身下凡时，吉祥天女也会随之降世，化身为相应的配偶——如罗摩的妻子悉多、黑天的妻子鲁格米妮等。吉祥天女在印度教中被视为物质和精神富足的双重赐予者，是每个家庭最欢迎的女神。在印度教三大女神（特里黛维，Tridevi）中，她与辩才天女和雪山神女并列。
简介
吉祥天女的名字拉克什米来自梵语词根"lakṣ"（意为"目标"或"标志"），象征财富作为人生目标（Artha）的标志。室利是她的另一个名字，意为"光辉"、"荣耀"或"吉祥"。在印度教中，她代表万物的丰饶和美丽。
吉祥天女的形象端庄优雅：肤如凝脂、面带微笑，端坐或立于盛开的粉红色莲花之上，身着华丽红色或金色的纱丽，手持两朵绽放的莲花，掌心和腰间常有金币落下，身旁两侧常有两只或四只白象以净水瓶为其沐浴。她额间有吉祥痣，体现了印度女性的理想美。排灯节期间，印度家庭的门口和窗边会点亮灯火，以欢迎吉祥天女的光临。
人物经历
吉祥天女的诞生在印度神话中最著名的场景是"乳海搅拌"。据《摩诃婆罗多》的《初篇》和《毗湿奴往世书》的记载，众神和阿修罗为获得不死甘露，以曼陀罗山为杵、巨蛇婆苏吉为绳，共同搅拌乳海。乳海翻腾的过程中涌现出无数宝物，其中之一就是吉祥天女。她从乳海的浪花中冉冉升起，坐在莲花之上，手持莲华，身着洁白纱丽。她环视众神后，选择了毗湿奴作为自己的丈夫，并将莲花带（莲花项链）套在毗湿奴的颈上。
吉祥天女在毗湿奴每次化身下凡时都跟随左右，作为他的配偶。当毗湿奴化身为罗摩时，吉祥天女化身为悉多；当化身为黑天时，她化身为鲁格米妮；当化身为持斧罗摩时，她化身为陀罗尼（Dharani）。这种"圣偶同行"的概念在毗湿奴派神学中具有核心意义——神的女性力量（Śakti）和男性力量不可分割。
主要事迹
吉祥天女赐福的故事在印度教中广为流传。《摩诃婆罗多》的《森林篇》中记载了这样一个故事：有位叫做尼古拉卜（Nikumba）的国王由于不信女神而失去了一切财富。他来到吉祥天女的庙中东求忏悔，女神答应接受他的祭品。国王诚心叩拜，献上最珍贵的礼物。吉祥天女看在眼中，赐予他无尽的财富和子孙繁荣。这个故事教导人们敬拜女神可以获得物质和精神的双重富足。
《罗摩衍那》中，作为悉多，吉祥天女展示了美德与忠贞的极致。她被魔王罗波那劫持后，坚贞不屈。即使罗波那用种种威逼利诱，悉多依然思念丈夫罗摩。在火试中，阿耆尼火焰无法灼伤她——因为作为吉祥天女化身，火无法伤及真正的女神。这证明遍入天女眷的神通深不可测。
《摩诃婆罗多》中，作为黑天之妻鲁格米妮，吉祥天女多次在危急中保护家族。在一次雅度族的宴会中，敌对者试图暗算黑天，鲁格米妮凭借灵感识破了圈套，保护了丈夫的安全。她的智慧和远见帮助家族度过了许多危机。
吉祥天女也曾与太阳神苏利耶有过短暂的争执。据《往世书》的记载，苏利耶认为财富应该属于勤奋工作的人，而吉祥天女认为财富应属于善良和慷慨的人。二者各有道理，最终梵天出面调和：财富属于勤奋者，但慷慨善良的人可以获得财富带来的祝福。这个辩论反映了印度教对财富伦理的辩证思想。
人物影响
吉祥天女是印度教信众最广泛的女神之一。她的神像几乎出现在每一个印度教家庭和商业场所中。每个排灯节（Diwali），印度家庭都会清洁房屋、点亮灯烛、张贴吉祥天女的画像，祈求对新的一年带来好运和财富。排灯节当天，商店也会排起长队，因为人们相信在吉祥天女降临的日子购物会带来双倍的福气。
在南印度的奥纳姆节（Onam）期间，人们也会崇拜吉祥天女，视其为丰收和繁荣的化身。每月的满月日许多信徒会举行拉克什米普迦（Lakshmi Puja）——一种专门祭祀吉祥天女的仪式，以祈求家庭和经济的繁荣。
历史评价
吉祥天女在印度教神学中扮演着重要的角色。她是"室利"（Śrī）的化身——在吠陀时期，"室利"是财富、美貌和王权力量的抽象概念。到史诗时代，室利逐渐被人格化为女神拉克什米，成为毗湿奴派的固定组成部分。
在更广泛的印度思想中，吉祥天女与"法"（Dharma）、"利"（Artha）、"欲"（Kama）和"解脱"（Moksha）四目标中的"利"相对应。她是世俗幸福的赐予者，但同时也提醒信徒不要沉迷于物质财富。
轶事典故
传说中的吉祥天女非常"善变"——她喜欢光顾干净整洁的住所，厌恶肮脏邋遢的环境。在排灯节前大扫除的习俗就源自这一信念。她也有"易怒"的特征——对贪婪和浪费的行为极为不满，会离去寻找更好的人家。因此印度人说"拉克什米来得容易走得快"，提醒人们持身正直。
吉祥天女有两个特殊的姐妹：一个叫"老苦"（Jyestha），代表贫穷和厄运；另一个是'福祸双面'的造幸女神——"尼德罗"（Nidra），掌管倦怠和失眠。这反映了印度神话中"财富与贫穷""幸运与不幸"相互依存的宇宙观。
吉祥天女经常被描绘为与白象相伴。在《往世书》中，白象象征国王的权威和丰沛的雨水。在丰收的季节，人们献上洁白的莲花给白象，祈求明年的风调雨顺。
文化影响
吉祥天女的崇拜随着印度教的传播远达东南亚。在泰国，吉祥天女被称为"帕那拉雅" (Phra Nang Lakshmi) ，与当地的丰收信仰融合。在印度尼西亚的巴厘岛印度教中，吉祥天女是丰收的象征。在柬埔寨，吴哥窟的浮雕中也有吉祥天女的身影。
在东方佛教文化圈中，吉祥天女被称为"吉祥天"或"功德天"，是佛教重要的护法之一。在中国佛教寺院中，吉祥天女是二十四诸天之一，有时又被视为北方多闻天王的妹妹或妻子。在日本佛教中，被称为"弁才天"（Benzaiten）的女神也吸收了吉祥天女的部分特质。
在当代文化中，吉祥天女已成为主流西方瑜伽文化和印度灵性世界的标志性女神形象。她的名字和肖像出现在各种健康产品、瑜伽服饰和冥想应用中。印度卢比纸币上印有吉祥图案，各企业品牌也经常以吉祥天女命名。
参考文献
- 毗耶娑（Vyasa）. 《摩诃婆罗多》. 公元前4世纪-公元4世纪编纂.
- 蚁垤（Valmiki）. 《罗摩衍那》. 约公元前5世纪-公元前1世纪.
- 斯里·马德瓦（Sri Madhva）. 《拉克什米颂》注释. 13世纪.
- 《毗湿奴往世书》（Viṣṇu Purāṇa）. 约公元4-6世纪.
- 《薄伽梵往世书》（Bhāgavata Purāṇa）. 约公元9-10世纪.