因陀罗（印度神话人物）
| 因陀罗 | |
|---|---|
| 雷神，吠陀时期的天帝 | |
| 外文名 | इन्द्र（Indra） |
| 神话体系 | 印度神话 |
| 身份 | 雷神、战神、天帝 |
| 象征 | 金刚杵（Vajra）、因陀罗网、象 |
| 坐骑 | 长着三个头的白象爱罗婆多（Airavata） |
| 父母 | 天父（Dyaus Pitr）与地母（Prithvi） |
| 配偶 | 因陀罗尼（Indrani/Shachi） |
| 子女 | 阿逾娑（Arjuna，史诗中为其子）、阇衍多（Jayanta）等 |
因陀罗（梵文：इन्द्र，IAST：Indra），又称天帝释、释提桓因，是吠陀时代印度神话中最重要的神祇。在《梨俱吠陀》中，因陀罗是众神之王，被视为雷神和战神。他最著名的事迹是斩杀巨龙弗栗多（Vṛtra），解放了被困的七河之水。随着印度教的发展，因陀罗的地位逐渐下降，被梵天、毗湿奴和湿婆所超越，但在佛教和耆那教中，他仍然保持着天界之主的地位。
简介
因陀罗是吠陀神话中最受欢迎的神祇。《梨俱吠陀》中约有四分之一以上的颂歌是献给因陀罗的，远超其他诸神。因陀罗的名字来源于梵语词根"ind"（意为"力量"或"滴落"）。在雅利安人进入南亚次大陆的过程中，因陀罗作为战神和雷神，代表了雅利安人的军事力量和征服欲望。
因陀罗的身体呈金色，力大无穷。他手持金刚杵（Vajra），这是由生主陀湿多（Tvashtr）用仙人达迪超（Dadhyanch）的骨头制成的可怕武器。他的坐骑是三头白象爱罗婆多，伴随他的还有风暴众神——楼陀罗之子"摩录多"（Maruts）。
在吠陀时代，因陀罗居于众神之首；在后来的史诗时代，他降格为天界之主（Svarga-loka的统治者），掌管三十三天（Trāyastriṃśa）。他对抗阿修罗时常常需要依赖梵天、毗湿奴或湿婆的帮助。
人物经历
因陀罗的出生据《梨俱吠陀》记载颇为不凡。他的母亲是地母普利提毗。传说因陀罗一出生便异常强大，以至于大地为之震颤。他出生后立即拿起金刚杵，与巨龙弗栗多的战斗由此开始。
《梨俱吠陀》（I.32）中最著名的一首颂歌描述了因陀罗斩杀弗栗多的重大事迹。弗栗多是一条可怕的巨龙（或称蛇妖），它拦阻了七条大河的流水，使大地干涸，万物不得滋润。因陀罗喝下祭坛上供奉的苏摩酒，力量倍增。他手持金刚杵，奔向弗栗多。经过一场惊天动地的战斗，因陀罗以金刚杵击碎了弗栗多的头（或说打碎其下巴），七河之水（一般认为指印度河流域的七条主要河流）得以奔涌而出，流向大地，给万物带来生机。
史诗时期的因陀罗地位有所下降。《罗摩衍那》中，因陀罗作为天界之主，仍有一定的权威，但在魔王罗波那横行之世，他无法独立制服罗波那，而须仰赖毗湿奴化身罗摩下凡铲除邪恶。在《摩诃婆罗多》中，因陀罗将自己的一部分神性赐予般度族王子阿周那——阿周那正是因陀罗在人间之子。
主要事迹
因陀罗与阿修罗（或达纳婆，Danava）的战争贯穿印度神话始终。除了斩杀弗栗多，因陀罗还战胜了阿修罗首领波罗（Bala），摧毁了九十九座堡垒（也被称为"堡垒破坏者"，Purandara）。他击败了阿修罗那穆吉（Namuchi），用金刚杵将其杀死。
与阿修罗那牟七（Namuci）的故事极为特别。《摩诃婆罗多》记载，那牟七获得了"不会被干物、湿物、白天、黑夜杀死"的祝福。众神节节败退。因陀罗想出了计策：他用海边泡沫凝结的"非干亦非湿"之物，在黄昏时分（既非白昼亦非黑夜）将其斩杀。
因陀罗也曾做过一些不太光彩的事。据《摩诃婆罗多》记载，因陀罗因忌妒圣者乔达摩（Gautama）的美貌妻子阿诃厘耶（Ahalya），便趁乔达摩不在时以乔达摩的形态诱惑了阿诃厘耶。乔达摩归来发现真相后，诅咒因陀罗身上长出一千个女性器官。后来众神恳求，乔达摩将一千个女性器官变为一千只眼睛。从此因陀罗被称为"千眼"（Sahasraksha）。
因陀罗还曾多次阻挠苦修者的修行。根据《摩诃婆罗多》和《往世书》的记载，任何凡人若通过苦修积累过多神力而威胁到因陀罗的地位，因陀罗便会派遣天界仙女（Apsaras）去诱惑苦修者，打断其修行。这是因陀罗作为天界之王维护自身权威的常见手段。
人物影响
因陀罗在吠陀时期的影响达到了顶峰。雅利安人在征服印度次大陆的过程中，因陀罗作为战神受到最高的崇拜。祭祀因陀罗是吠陀宗教的核心内容之一，因陀罗受祭的苏摩酒饮是最高等级的祭品。
随着印度教的发展，虔信运动将梵天、毗湿奴和湿婆推向了至高地位，因陀罗逐渐退居为"天界之王"而非"众神之王"，被认为是诸天护法神之一。他仍然掌管雷电和雨水，是农业和雨水相关的祭祀对象。
历史评价
马克斯·穆勒（Max Müller）等早期西方学者将因陀罗与希腊的宙斯、北欧的奥丁进行比较，认为他们都反映了印欧民族的共同神话母题——雷神作为众神之王的原始观念。乔治·杜梅齐尔（Georges Dumézil）在其印欧三分功能理论中，将因陀罗归为第二功能（军事权力）的典范代表。
因陀罗的"好色"、"忌妒"、"暴饮苏摩酒"等缺陷描写，使得他成为印度神话中极为人性化的神祇。他的形象体现了权力与道德之间的张力，不完美的神性正反映了人类对神界投射的矛盾心理。
轶事典故
因陀罗的天国称"迦毗罗城"（Amaravati），被视为不朽之城。据《摩诃婆罗多》记载，这座天国由神匠毗首羯磨（Vishvakarma）所建，充满金银珠宝、芬芳花园和美妙的歌舞，天女在其中翩翩起舞。
因陀罗的金刚杵（Vajra）是由众神中最巧的工匠——陀湿多（Tvashtr）所制造。但制造金刚杵的材料并非普通的金属，而是用仙人达迪超的骨头制成的。达迪超为了众生的利益献出了自己的骨骼。这一故事体现了"为了正义而自我牺牲"的高尚传统。
因陀罗的因陀罗网（Indra's Net）是一个著名的哲学概念。它被描述为一张无限延伸的网，每颗网结处都有一颗宝珠，每一颗宝珠都映照出其他所有宝珠的光辉。这一概念在华严宗中被发展为"因陀罗网境界"的哲学思想，象征宇宙万物相互依存、相互映照的真理。
文化影响
因陀罗在佛教中被称为"帝释天"或"释提桓因"，是欲界第二天忉利天的统治者，是佛教的重要护法神之一。因陀罗在佛教经典中常以听佛说法、护持三宝的形象出现，在各种佛教供养图和壁画中是不可或缺的护法神角色。
在耆那教中，因陀罗（当地称为Sakra或Sangramadeva）是众多天人（Devas）的首领，负责管理天界事务。
在中国的民间信仰中，因陀罗以"帝释天"之名被道教吸收；在民间俗称为"玉皇大帝"的佛教来源中，也可以看到因陀罗的影响。东亚佛教寺院中的二十四诸天或三十二天中，帝释天往往占有重要地位。
在当代印度，因陀罗仍然是印度文化中的重要象征。印度斯坦航空公司的"因陀罗"雷达系统、印度空军的因陀罗斯基地等都以他命名。因陀罗节在尼泊尔和印度部分地区仍然被庆祝，节日活动中人们竖立因陀罗旗杆，祈求风调雨顺。
参考文献
- 《梨俱吠陀》（Ṛgveda）. 约公元前15世纪-公元前10世纪.
- 毗耶娑（Vyasa）. 《摩诃婆罗多》. 公元前4世纪-公元4世纪编纂.
- 蚁垤（Valmiki）. 《罗摩衍那》. 约公元前5世纪-公元前1世纪.
- 乔治·杜梅齐尔（Georges Dumézil）. 《印欧人的三功能意识形态》. 巴黎, 1958年.
- 马克斯·穆勒（Max Müller）. 《吠陀的赞美诗》. 伦敦, 1869年.