大国主神（日本神话人物）
| 大国主神 | |
|---|---|
| 日本神话中的出云国主、国土经营神 | |
| 外文名 | 大国主神（オオクニヌシノカミ） |
| 神话体系 | 日本神话 |
| 身份 | 国津神首领、出云国主、结缘之神 |
| 象征 | 出云、因幡之白兔、纽结、大黑 |
简介
大国主神（オオクニヌシノカミ）是日本神话"出云神话体系"中的核心神祇，被称为"国津神"（くにつかみ，地上诸神）的统领者。他是须佐之男命的子孙，经过无数艰难考验后掌握了苇原中国的统治权，被尊称为"苇原丑男""八千矛神""大物主神"等众多别名。在现行神道中，他是结缘、福运和国土经营的守护神。
大国主神的神话是日本神话中最长的独立叙事之一，包含了兄弟相残、流亡冒险、根国修行、求婚故事等多个经典母题，情节丰富曲折，人物性格鲜明。其中"因幡之白兔"的故事是每个日本人都耳熟能详的民间传说。大国主神的形象代表了一种"通过苦难获得成熟"的英雄原型，在日本文化中具有极强的感染力。
人物经历
大国主神是须佐之男命的后裔。据《古事记》记载，须佐之男命与奇稻田姬成婚后，生下了八岛士奴美神，其后代数世传至大国主神。大国主神最初与其八十个兄弟神（八十神）一起在出云国生活。
大国主神的冒险故事始于其兄弟的迫害。他的八十个兄弟都想娶因幡国（今鸟取县东部）的八上比卖（ヤガミヒメ）为妻。兄弟们出发前往因幡国时，让大国主神在后面扛着行李。行至因幡国海岸时，他们看到一只被剥了皮的兔子躺在海边哭泣。兄弟们不但不同情，反而欺骗兔子说用海水洗身再在风中晒干就能治愈，结果兔子遭受了更大的痛苦。
当大国主神背着行李缓缓赶到时，兔子向他哭诉遭遇。大国主神温和地告诉兔子：先去用淡水冲洗身体，再取河边的香蒲花粉铺在地上，在花粉上滚动，伤口就会痊愈。兔子照做后果然恢复了健康。这只兔子原来是因幡国的神灵——"因幡之白兔"，它对大国主神心怀感激，预言道："大国主神一定会赢得八上比卖的心，而他的兄弟们都徒劳无功。"果如白兔所言，八上比卖选择了善良的大国主神为夫。
兄弟八十神对此妒火中烧。他们几次三番企图置大国主神于死地：一次将他从山上推下滚落山谷；一次将大石烧红后让他去追野猪——当他在山上伸手抓野猪时，滚烫的石头将他的右手烧坏。但大国主神每次都奇迹般生还，前往木国的根之国寻求治愈。
在根之国，大国主神拜访了须佐之男命的宫殿。须佐之男命在这段叙事中扮演了"严苛考官"的角色，交给大国主神一系列艰难的任务：睡在满是蛇的房间、在满是蜈蚣和毒虫的房间过夜、在箭矢横飞的草原上取箭等。在这些考验中，大国主神得到了须佐之男命的女儿须势理毗卖命（スセリビメノコト）的帮助。须势理毗卖命被大国主神的品格所吸引，暗中帮助他一次次度过难关。
最终，须佐之男命认可了大国主神的勇气和智慧，赐予他"大国主神"之名，并将须势理毗卖命嫁给他。须佐之男命还将自己的佩剑、弓矢以及统治苇原中国的权力作为嫁妆赠与大国主神。大国主神带着胜利回到出云国，击败了八十神，确立了他在苇原中国的统治地位。
此后，大国主神与须势理毗卖命共同建设出云国。他还在出云的御大之前修建了宏伟的宫殿。在他的治理下，国土丰饶，人民安居乐业。他还建立了各种制度，规范了农业和祭祀。
主要事迹
大国主神的主要事迹有"因幡之白兔"的救抚、根之国的修行考验、以及"国让"事件。
其中"国让"是日本神话中最重要的政治性叙事之一。天照大神为让天孙统治苇原中国，先后派遣多位使者前来要求大国主神让出领土。最初的天穗日命归顺了大国主神；第二个使者天若日子也被大国主神收服且最终身亡。直到第三批使者——建御雷神（タケミカヅチ）和天鸟船神（アメノトリフネノカミ）来到出云国，事情才有了转机。
建御雷神拔出十拳剑插在海浪上，坐在剑尖上质询大国主神。大国主神与儿子事代主神（コトシロヌシ）商量后，事代主神表示愿意让国。大国主神的另一个儿子建御名方神（タケミナカタノカミ）提出抗议，并与建御雷神进行了著名的"力比べ"（角力）。建御名方神最终战败，逃到信浓国（今长野县）的诹访湖一带，成为诹访信仰的根源。
此后，大国主神同意让出国土。但作为条件，他要求天照大神为他建造一座与天孙宫殿同等规模的宏伟神殿——这就是出云大社的由来。大国主神从公开执掌政务退居幕后，专司"幽冥之事"（かくりごと，祭祀和神道事务）。这一安排确立了"政"与"祭"的分立，为后世天皇统治和神道制度的共存提供了神话基础。
人物影响
大国主神在日本神道信仰中享有非常广泛的民众基础。他被誉为"结缘之神"（縁結びの神），因为他在神话中的经历——与八上比卖、须势理毗卖命的爱情——被奉为姻缘美满的象征。出云大社每年举办的"神在祭"甚至被称为"全日本神祇的相亲大会"——传说每年十月，八百万神都齐聚出云大社开会，讨论人间姻缘之事，因此十月在出云地区被称为"神在月"（かみありづき），而在日本其他地区则被称为"神无月"（かみなづき）。
在民俗层面，大国主神因与"大黑天"（印度神祇玛哈嘎拉传入日本后的神格化）的形象混淆和融合，形成了日本特色的"大黑样"信仰。他肩扛大袋、手持槌子、脚踩米袋的形象，成为日本七福神中"大黑天"的典型形象，在民间深受欢迎。
在政治层面，大国主神的"国让"叙事是日本皇室神权合法性的重要神话支柱。通过国土的和平移交，皇室祖先统治日本的正当性得到了"原住民之神"大国主神的承认和许可，为"天孙统治论"提供了法律般的神话依据。
历史评价
《古事记》和《日本书纪》对大国主神的评价整体上非常正面。他被称为"苇原色许男"（苇原中国美好的男神），其治理国家的功绩受到高度赞扬。他慈爱、宽厚、勇敢的形象与须佐之男命的暴烈形成鲜明对照。
本居宣长在《古事记传》中对大国主神的评价极高，将其称为"倭国中第一の英雄"（日本第一的英雄）。宣长特别欣赏大国主神在"因幡之白兔"故事中表现出的仁爱之心，认为这是他后来获得成功和忠诚妻子的根本原因。宣长还高度评价大国主神在根之国考验中表现出的智慧。
近代学者将大国主神视为"出云神话"的核心，并认为该神话系统可能反映了日本列岛上农业社会建立和土地开发的历史记忆。大国主神被解读为一个将"暴力与混乱的土地"转化为"和平富饶之国"的文明英雄形象。
从比较神话学的角度看，大国主神与希腊神话中的赫拉克勒斯、北欧神话中的西格德有着相似的"历劫英雄"结构——在经历重重磨难后最终获得荣誉和权力。但大国主神的特色在于他并非以武力为主，而是以智慧、善良和坚韧取胜，这体现了日本文化中"以柔克刚"的价值取向。
轶事典故
大国主神最知名的典故自然是"因幡之白兔"。这个故事已成为日本儿童文学中的经典，在日本的国语教科书中被广泛收录。它为后来日本文学中"报恩动物"的主题提供了最早的范本。
另一个众所周知的事实是"出云大社的神在祭"。每年农历十月，出云大社聚集全国各地来的参拜者，盛况空前。日本民间有谚语："神无月，诸神赴出云"——意思是除了出云以外的地方，十月是没有本地神祇守护的月份。这一习俗的背后的神话根据，就是诸神每年到访出云大社参加大国主神所主持的会议。
关于大国主神的长相，有一则有趣的描述称他"形貌丑陋"。本居宣长解释其"苇原丑男"之名时说，"丑"并非指容貌丑陋，而是指"素朴粗野"的未被雕琢之美。
文化影响
出云大社作为供奉大国主神的总本社，是日本最重要的神社之一。其宏伟的本殿建筑风格被称为"大社造"，是日本最古老的神社建筑形式之一。出云大社的拜殿前挂着标志性的巨大注连绳，其长度据传达数十米，是许多日本文化爱好者专程前往参观的知名景观。
在流行文化中，大国主神也是常客。《女神转生》和《Persona》系列中，大国主神是重要的可召唤角色。在动画《鬼灯的冷彻》中，大国主神以出云大社统治者的形象出现。日本游戏《太閤立志传》等历史模拟游戏中也时常出现大国主神的相关设定。
在日本的结婚文化和求姻缘习俗中，大国主神是毫无疑问的"第一名"。出云大社是日本最受新婚夫妇和求职单身者欢迎的参拜地点之一，每年有数百万人前往求取姻缘。大国主神端举"纽结"（縁結び）的形象已成为日本婚恋文化中一个极具辨识度的符号。
参考文献
1. 太安万侶 撰，《古事记》，712年（和铜五年）献上。仓野宪司 校注，岩波书店（岩波文库），1963年。 2. 舍人亲王 等 撰，《日本书纪》，720年（养老四年）成立。坂本太郎、家永三郎、井上光贞、大野晋 校注，岩波书店（岩波文库），1994年。 3. 本居宣长 著，《古事记传》，1798年（宽政十年）刊行。村冈典嗣 校订，岩波书店，1941年。 4. 松本信广 著，《日本神话の研究》，东京大学出版会，1931年。 5. 西乡信纲 著，《古事记研究》，未来社，1963年。