天宇受卖命（日本神话人物）

天宇受卖命
日本神话中的舞蹈女神
外文名	天宇受卖命（アメノウズメノミコト）
神话体系	日本神话
身份	舞蹈女神、神乐起源神
象征	舞蹈、狂喜、笑、铜镜

简介

天宇受卖命（アメノウズメノミコト），是日本神话中最具艺术气息和喜剧色彩的女神。她因在"天岩户"神话中以大胆幽默的舞蹈成功引诱天照大神走出岩户而闻名于世，被视为日本神乐（神道教仪式舞蹈）和艺能的起源之神。

天宇受卖命的名字意为"天上舞动的女巫"，其中"宇受"（ウズ）意为"舞动"或"摇动"，"卖"（メ）为女性后缀。她的舞蹈被视为神道祭祀中"神乐"的起源，而她本人也被奉为艺能界和歌舞表演者的守护神。天宇受卖命的存在证明了日本神话中"欢笑""舞蹈"和"艺术表演"被赋予了神圣的维度——快乐与神圣并非对立，而是可以融为一体的。

人物经历

据《古事记》记载，当天照大神因须佐之男命的暴行而退入天之岩户、天地陷入黑暗时，八百万神在天安河畔集会商议对策。众神焦急万分，却苦无良策。

在这关键时刻，思兼神（オモイカネノカミ）提出了一个妙计：召集许多长鸣鸟（鸡），让其高声啼叫；在天岩户前点燃篝火并设置祭台；将天日矛（天の沼矛的另一种说法）立于祭台之前；让天手力男神隐藏在天岩户之侧；最重要的是让天宇受卖命在岩户前举行一场舞蹈。

天宇受卖命在岩户前的大木上倒扣了一只木桶，踩在桶上舞动。她袒露胸部，将腰带褪至下腹部，踏着节奏发出欢快的笑声。这种大胆而滑稽的表演让围观的八百万神发出了雷鸣般的哄笑。天照大神在岩户内听到外面喧闹的笑声，感到十分奇怪，于是稍微打开岩户问道："我隐入其中，高天原和苇原中国应当一片黑暗才对，为何天宇受卖命在跳舞，诸神在欢笑呢？"

天宇受卖命回答说："因为有比您更尊贵的神明降临了，我们因此欢喜。"与此同时，天钿女命手持铜镜让天照大神往镜中观看，天照大神看到镜中的自己感到新奇，略微探出身子，此时天手力男神一把抓住了她的手，把她拉出了岩户。天地重新恢复了光明。

这个经典神话从此成为日本神乐和艺能的起源。天宇受卖命的舞蹈被认为是人类最早的神圣表演艺术。

主要事迹

天宇受卖命的主要事迹除了天岩户事件外，还包括她在"天孙降临"叙事中的参与。据《古事记》记载，当天照大神决定派遣琼琼杵尊降临苇原中国时，天宇受卖命也被派遣同行。她的任务是负责与下界神祇的交涉与引导。

在《日本书纪》中记载着一个特别精彩的情节：琼琼杵尊从天而降时，在高天原与苇原中国之间的分界处，遇到了一个鼻长七尺、背高七尺多的怪异神祇挡住了去路。这位神祇就是猿田彦神（サルタヒコノカミ），他是这片土地的守护神。琼琼杵尊的使者不知道如何应对这位面貌奇特的巨神。

这时天宇受卖命挺身而出，她上前向猿田彦神问明情况。原来猿田彦神是来为天孙一行引导道路的。此后天宇受卖命与猿田彦神有了更多的交往，二人之间建立了特殊的关系。有说法认为天宇受卖命后来嫁给了猿田彦神，但也有说法认为她留在人间，继续从事舞蹈和奉献神乐的工作。

还有一种说法认为，天宇受卖命在下界并未死去，而是作为"道祖神"（道の神）继续守护着道路上往来的行旅之人。

人物影响

天宇受卖命对日本文化的影响主要体现在表演艺术、神乐传统和道祖神信仰三个方面。

在表演艺术方面，天宇受卖命被尊为日本所有表演艺术的始祖神。能乐、狂言、歌舞伎等日本古典戏剧的从业者都奉她为保护神。她的舞蹈中所使用的道具——木桶、铜镜、矛——后来都成为神乐表演中的法器。在当今的许多神乐仪式中，舞者仍然穿着类似天宇受卖命所描述的那种装束，以狂放的舞蹈来取悦神灵。

在神乐方面，天宇受卖命的舞蹈确立了神道教仪式中"音乐和舞蹈"的分量。日本每年各地神社举行的"奉纳神乐"仪式都包含狂舞、小丑般的动作和幽默元素，这些正是对天宇受卖命在天岩户前表演的直接模仿。从这个意义上说，天宇受卖命比任何其他神祇都更深刻地塑造了神道仪式的感性形式。

在民间信仰中，天宇受卖命与猿田彦神一起被供奉为"道祖神"（塞の神），是守护村庄入口和道路交叉口的神灵。道祖神的石像遍布日本各地农村，这些石像通常是一男一女并肩而立的表情朴素的神像。天宇受卖命由此成为日本民俗信仰中最贴近普通人日常生活的一位神祇。

历史评价

天宇受卖命在古代文献中的评价以正面为主。《古事记》中描述她的舞蹈时使用了积极的语气，认为她的行为是为了天地众生的福祉。《日本书纪》则对她的主动和机智给予了肯定评价，将她的表演与"神乐"直接联系起来。

本居宣长在《古事记传》中对天宇受卖命的评价别有洞见。他认为天宇受卖命的"狂舞"并非不庄重，而是一种"神圣的狂喜"（神がかり）——舞者在神灵的感召下进入一种超越日常的状态。这种"凭依"（神附体）的理念成为后世神道巫女（みこ）仪式行为的基础理论。

在近代的女性主义神话学视角中，天宇受卖命被视为一个独特的女性形象——她不是通过柔弱或美貌来达成目的，而是以极具身体性的幽默舞蹈完成了拯救世界的任务。她的成功不依赖于男权逻辑，而是建立在女性的身体自主和创造力之上。这使得天宇受卖命成为当代女性主义神话研究中极受关注的日本神祇之一。

在一些神道学研究中，天宇受卖命也被赋予了语言学上的特殊意义。她的名字"宇受卖"在古日语中与"歌"（うた）和"言举"（ことあげ）相关，被认为与日本古代诗歌和语言艺术的神圣起源有关。

轶事典故

关于天宇受卖命的名称，"天宇受卖"中的"宇受"（ウズ）一词在古日语中有"漩涡""涡状物"之意。有学者认为这指的是她跳舞时衣物和身体在旋转中形成的漩涡形状，也有说法认为与古日语"ウズウズする"（急不可耐地想要行动）的语源有关。

在一些地方传说中，天宇受卖命与"猿女君"（さるめのきみ）的氏族谱系相关。据《古语拾遗》记载，天宇受卖命的子孙后来成为"猿女君"家族的祖先。猿女君家族在历史上负责神乐和祭祀中的舞蹈表演，是天皇朝廷中重要的神事职掌家族。这支家族的世袭职务一直延续到明治时代。

还有一个有趣的民俗：在日本某些地区的婚礼仪式中，新娘会模仿天宇受卖命在天岩户前的装束——将腰间的绳子（带）解开——这被认为是一种"转祸为福"的辟邪行为。这个习俗的直接关联虽然已逐渐淡化，但其神话渊源仍被民俗学者津津乐道。

文化影响

天宇受卖命的当代文化影响主要体现在以下几个方面。在日本各大神社举行的"神乐"表演中，几乎必定包含被称为"天宇受卖"或"天钿女"的舞段。京都市的八坂神社、奈良市的春日大社、东京都的神田神社等处，年度神乐表演中都有天宇受卖命的主题剧目。

在戏剧界，日本古典戏剧的从业者（能乐师、狂言师、歌舞伎演员）将天宇受卖命奉为本行神，每年的开工仪式或公演初日都要举行祭拜仪式。这些仪式被认为源自天宇受卖命在天岩户前"初演"的神话。

在当代流行文化中，天宇受卖命的形象出现在漫画《鬼灭之刃》中——其中"宇髄天元"（天元）的忍术设计部分借鉴了天宇受卖命的舞蹈元素。在《Fate》系列中也有天宇受卖命的角色参考。

天宇受卖命在全球范围内也是日本文化输出的一个鲜活符号。她的舞蹈被视为日本表演艺术最古老的表达形式，在介绍日本传统文化的外宣活动中，天宇受卖命常常被作为"日本戏剧的起源"加以介绍。

参考文献

1. 太安万侶 撰，《古事记》，712年（和铜五年）献上。仓野宪司 校注，岩波书店（岩波文库），1963年。 2. 舍人亲王 等 撰，《日本书纪》，720年（养老四年）成立。坂本太郎、家永三郎、井上光贞、大野晋 校注，岩波书店（岩波文库），1994年。 3. 斋部广成 撰，《古语拾遗》，807年（大同二年）成立。西宫一民 校注，讲谈社（讲谈社学术文库），1985年。 4. 本居宣长 著，《古事记传》，1798年（宽政十年）刊行。村冈典嗣 校订，岩波书店，1941年。 5. 柳田国男 著，《日本の神々》与《民俗学辞典》，收录于《柳田国男全集》，筑摩书房，1989年。