天照大神（日本神话人物）
| 天照大神 | |
|---|---|
| 日本神话中的太阳女神 | |
| 外文名 | 天照大神（アマテラスオオミカミ） |
| 神话体系 | 日本神话 |
| 身份 | 太阳神、高天原统治者、天皇始祖 |
| 象征 | 太阳、光明、镜、玉 |
简介
天照大神（アマテラスオオミカミ），全称天照大御神（あまてらすおおみかみ），是日本神话中最重要的神祇，也是日本神道教的最高神格之一。她作为太阳女神主宰着高天原（天上世界），同时也是日本皇室的第一祖先——据《古事记》和《日本书纪》记载，天皇的血统可一直追溯至天照大神。
天照大神出自伊邪那岐命的禊祓仪式。当伊邪那岐从黄泉之国归来后，在阿波岐原进行净化时，洗左眼之际诞生了天照大神。其名"天照"意为"在天上照耀者"，正是阳光普照天地的形象。伊邪那岐因她的无上尊贵而感到欣喜，立即命令她管辖高天原。天照大神在日本神道教中享有至高的尊崇地位，伊势神宫内宫即为祭祀天照大神的神圣场所，也是日本最崇高的神社之一。
人物经历
天照大神诞生后，其父伊邪那岐命将治理高天原的权力交予了她。她的兄弟须佐之男命被分配到海原治理，但须佐之男命不愿赴任，反而跑到高天原去找天照大神。须佐之男命的到来让天照大神感到警惕，她全副武装迎接。须佐之男命表示自己只是想来与姐姐告别，并无恶意。
为了表示诚意，天照大神与须佐之男命在天安河上进行了一场"誓约生子"——二神互相对调所持之物，以此诞生后代。天照大神咬碎须佐之男命的十拳剑，吹出的气息化为三位女神（多纪理毘卖命、市寸岛比卖命、多岐都比卖命）；须佐之男命咬碎天照大神的勾玉串，吹出的气息化为五位男神（正胜吾胜胜速日天之忍穗耳命等）。须佐之男命由此宣称自己生下的男神是内心纯净的证明。
然而，须佐之男命并未就此收敛，反而在高天原胡作非为：他毁坏天照大神开辟的稻田，填塞灌溉用的沟渠，在天照大神的宫殿上拉屎撒尿，甚至在天照大神举行"新尝祭"（每年新谷收获时的祭祀）时，他剥下天斑马皮从屋顶投入织殿，使正在织造神衣的织女（稚日女尊）受到惊吓致死。这一系列暴行使天照大神又惊又怒，她退入天之岩户（あめのいわと）中将门关上，把自己封闭其中。
天照大神隐入天岩户后，高天原和苇原中国陷入一片漆黑，昼夜不分，灾祸相继发生。八百万神聚集在天安河边开会商议对策。最终，思兼神想出了一个计划：让天宇受卖命在天岩户前举行了一场大胆而滑稽的舞蹈，引得众神哄堂大笑。天照大神感到好奇，稍微开启岩户门张望。天手力男神趁机将门用力推开，将天照大神拉了出来，世界重新恢复了光明。这件事被称为"天岩户"神话，是日本神话中最著名的段落之一。
须佐之男命因在高天原的暴行受到惩罚——他被剪去胡须和手足指甲，逐出高天原，流放至下界。此后，天照大神继续统治高天原，确保天界的秩序和丰饶。
主要事迹
天照大神的核心事迹除了天岩户神话外，更重要的是她与"天孙降临"的关联。据《古事记》记载，天照大神决定派遣子孙降临苇原中国（日本列岛）治理人间世界。最初她派遣了天穗日命（アメノホヒノミコト）去考察，但天穗日命归顺了大国主神，三年未回。此后又派天若日子（アメノワカヒコ）前往，天若日子也被大国主神收服且最终死于非命。
最终，天照大神派遣建御雷神（タケミカヅチノカミ）和天鸟船神前往出云国，迫使大国主神让出了国土。随后，天照大神将天丛云剑、八坂琼曲玉和八咫镜三件神器赐予孙子琼琼杵尊，命其从天而降，统治苇原中国。这三件神器后来成为日本天皇皇权的象征，即"三神器"（三种の神器）。
天照大神在授予三神器时对琼琼杵尊说："此镜乃我之灵魂，如同看待我一样看待它。常居我侧、同室供奉。"这面八咫镜后来被供奉在伊势神宫的内宫，是天照大神"神体"（御神体）的象征。天皇即位的"大尝祭"仪式也是以天照大神为核心进行的神圣传承。
人物影响
天照大神对日本历史和文化的深远影响无论如何强调都不为过。她是日本神道教的最高神，也是日本皇室的神话祖先。这种"天皇即天照大神后裔"的观念，从古代一直延续到1945年日本战败、昭和天皇发表"人间宣言"为止，构成了日本国家意识形态的核心支柱。
在政治层面，围绕天照大神的崇拜形成了"伊势神道"的核心。从8世纪开始，伊势神宫的"式年迁宫"（每20年重建一次社殿）制度被确立，这项传统延续了1300余年至今。在明治维新后的国家神道体制中，天照大神被提升为全体日本国民的共同祖先，伊势神宫被定位为所有神社之首。
在宗教实践层面，天照大神是日本全国祭祀活动中的最高对象。几乎所有神社的"祭神"列表中，天照大神都占据重要位置。参拜伊势神宫自古就是日本人最重要的宗教行为之一。江户时代甚至有"伊势讲"（民间互助性的参拜团体）的流行，普通百姓通过集资方式前往伊势参拜天照大神，这种旅行在当时成为了一种社会文化现象。
历史评价
天照大神在历代评价中一直受到最高尊崇。本居宣长在《古事记传》中称天照大神乃"天下之宗主，万神之统领"，认为她既是太阳本身，又是超越太阳的神圣存在。他特别强调天照大神的"慈爱"与"光辉"是她神格的根本特质。
近代西方日本学家如W.G.阿斯顿（W.G. Aston）和B.H.张伯伦（B.H. Chamberlain）是欧洲最早翻译《古事记》和《日本书纪》的学者。他们从天文学角度提出天照大神可能原本是太阳崇拜的人格化，与中亚和东亚其他民族中的太阳神信仰有着共同的起源。这种"太阳神论"在欧洲日本学中有广泛影响。
日本民俗学家柳田国男则认为，天照大神原本是"日神"和"巫女"两个原型的结合——她既是照耀万物的太阳神，又是统治高天原的女性统治者。这种"女性太阳神"的设定在世界神话中极为罕见，与此相对，大多数文明（如埃及的拉、希腊的赫利俄斯、中国的羲和等）中的太阳神都是男性或没有明确的性别分化。日本独特的"太阳女神"神话，与古代日本女性在政治和祭祀中较高的地位密切相关。
轶事典故
天照大神最著名的典故是"天岩户"传说。这个传说不仅在宗教文本中占有核心位置，还对日本艺术产生了深远影响。天岩户故事中出现的天宇受卖命的舞蹈（掀衣露胸踏桶而舞），被视为神乐（かぐら，神道教的一种舞蹈和音乐表演）的起源。天岩户前的"八百万神会议"也是日本美术中常被描绘的场景。
另一则著名的典故是"八咫镜"的传说。据传天照大神将八咫镜作为自己的替身交给了天孙。后来这面镜子由倭建命携带东征，最终被供奉在伊势神宫内宫。关于八咫镜的真实存在的猜测从未停止——有人认为是青铜镜，有人认为是水晶，但事实上其本体从未对公众开放，只被历代天皇和斋王在极少数场合目睹。
还有一个有趣的典故关乎伊势神宫"式年迁宫"制度。据传天照大神曾向垂仁天皇的女儿倭姬命（ヤマトヒメノミコト）指示，要为她寻找一个永久的镇座之所。倭姬命在各地寻找后，最终在三重县的伊势国找到了一块神圣之地，天照大神的声音从此处传出表示满意。伊势神宫由此确立。这一传说使伊势神宫成为日本最神圣的神道教圣地。
文化影响
天照大神在日本当代文化中的存在几乎无处不在。在正式的仪式语境中，天皇即位时的"剑玺继承"便是天照大神传承的三神器；在国会议事堂的天皇御座旁也有天照大神的象征物。
在流行文化领域，天照大神被广泛应用于各种日本创作作品。在漫画《火影忍者》中，"天照"是宇智波一族最高级别的火遁忍术。在游戏《大神》中，天照大神以白狼的形象出现，成为整个游戏世界观的中心。在《女神转生》和《Fate》系列作品中，天照大神也以各种不同的形象登场。这些多样化的再现使天照大神超越宗教范畴，成为日本文化的标志性符号。
在当代神道实践中，天照大神作为最高神祇的地位依然稳固。许多日本人即使不常去神社，也知道天照大神是太阳女神和伊势神宫的主祭神。每年新年期间，伊势神宫会迎来数百万参拜者，形成了日本最具规模的宗教文化现象之一。
在国际视野中，天照大神也成为日本文化输出的重要符号。她作为"女性最高神"的设定，常被国际女性主义文化研究者引用为东方文明中女性神圣地位的例证。
参考文献
1. 太安万侶 撰，《古事记》，712年（和铜五年）献上。仓野宪司 校注，岩波书店（岩波文库），1963年。 2. 舍人亲王 等 撰，《日本书纪》，720年（养老四年）成立。坂本太郎、家永三郎、井上光贞、大野晋 校注，岩波书店（岩波文库），1994年。 3. 斋部广成 撰，《古语拾遗》，807年（大同二年）成立。西宫一民 校注，讲谈社（讲谈社学术文库），1985年。 4. 本居宣长 著，《古事记传》，1798年（宽政十年）刊行。村冈典嗣 校订，岩波书店，1941年。 5. 柳田国男 著，《日本の神々》，收录于《柳田国男全集》第9卷，筑摩书房，1989年。 6. W.G. Aston 译，《日本书纪》（Nihongi: Chronicles of Japan from the Earliest Times to A.D. 697），伦敦，1896年。Tuttle出版社重印，1972年。