安菲翁（古希腊神话人物）
| 安菲翁 | |
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| 古希腊神话神祇 | |
| 神话体系 | 古希腊神话 |
安菲翁（模板:Lang-grc），古希腊神话中的底比斯（Thebes）国王，宙斯与安提俄佩（Antiope）之子，仄托斯（Zethus）的双胞胎兄弟。安菲翁以超凡的音乐才能而著称——他得到赫尔墨斯赠送的里拉琴（Lyre），琴声之优美能够使石头自行移动并堆砌成城墙，因此传说底比斯坚固的城墙是由安菲翁的音乐"建造"的。他与妻子尼俄柏的骄傲及其悲剧性结局（子女被阿波罗和阿尔忒弥斯杀戮），也成为希腊神话中最著名的悲剧情景之一。
简介
安菲翁和仄托斯是底比斯神话中的一对双胞胎，代表两种不同力量的互补——安菲翁代表艺术、音乐和文明的力量，仄托斯则代表体力、狩猎和战争的力量。兄弟二人合力征服底比斯，共同统治俄狄浦斯之前的底比斯。
安菲翁是西方文学和艺术史上最著名的"音乐家"神话形象之一，他的里拉琴拥有使顽石移动的神奇力量，是艺术改变世界的终极隐喻。
人物经历
出身与流放
安菲翁是宙斯与安提俄佩（Antiope）的儿子。安提俄佩是底比斯河神阿索波斯（Asopus）的女儿（或忒拜国王倪克透斯之女）。宙斯以萨提尔的形态引诱了安提俄佩，她随后生下了双胞胎安菲翁和仄托斯。
为了躲避其父王倪克透斯的愤怒和惩罚，安提俄佩将双胞胎遗弃在基塞龙山（Mount Cithaeron）的山坡上。一对牧羊人发现了这两个婴儿，并将他们抚养成人。安菲翁和仄托斯在牧羊人的家环境中长大，安菲翁学会了演奏里拉琴，而仄托斯则精通狩猎和畜牧。
夺回底比斯
双胞胎成年后，他们的命运发生了转折。他们的母亲安提俄佩在被底比斯国王吕科斯（Lycus）和他的妻子狄尔刻（Dirce）长期奴役和虐待后，逃到基塞龙山与儿子们相认。
安菲翁和仄托斯得知母亲遭受的苦难后，决心向吕科斯和狄尔刻报仇。他们率领基塞龙山的牧羊人队伍攻打底比斯，成功推翻了暴政。他们杀死了吕科斯，并将狄尔刻绑在一头公牛的尾巴上，让她在山地中拖曳而死（这是希腊神话中最著名的酷刑之一）。处死狄尔刻的地点后来形成了狄尔刻泉（Fountain Dirce）。
筑墙传说
征服底比斯后，兄弟二人共同统治该城。依据阿波罗多洛斯《书库》和泡赛尼亚斯《希腊志》的记载，他们在底比斯周围建造了一圈坚固的防御城墙。这就是安菲翁最为人称道的成就：
仄托斯以他的蛮力搬运沉重的巨石，将它们堆叠在城墙的位置上。然而，巨石不稳定，墙体始终难以牢固。这时，安菲翁拨动他的里拉琴——那是赫尔墨斯赠给他的神奇的乐器。优美的琴声响起，巨石被音乐所感动，竟自行移动并紧密地镶嵌在一起，形成了七扇城门的底比斯城墙。
这"七门之城"（Thebes of the Seven Gates）的城墙，据说是希腊世界最坚固的城墙之一，也是安菲翁的音乐魔力的最伟大见证。
与尼俄柏的婚姻和悲剧
安菲翁娶了坦塔洛斯的女儿尼俄柏（Niobe）为王后。他们共同生下了七子七女（数量在不同版本中略有出入，从七到十四不等）。安菲翁一家看似享受着至高无上的幸福。
然而，厄运紧随其后。尼俄柏傲慢地嘲笑勒托（Leto，阿波罗和阿耳忒弥斯的母亲），声称自己拥有更多的子女，比勒托更应受崇敬。勒托的两个孩子阿波罗和阿耳忒弥斯愤怒地报复了他们。阿波罗用弓箭射杀了安菲翁和尼俄柏的七个儿子，阿耳忒弥斯则射杀了七个女儿。
死亡
安菲翁的死在不同版本中有不同的叙述。根据奥维德《变形记》中的描写，当安菲翁得知儿子们被阿波罗射杀后，他悲痛至极地用剑自刎身亡。另一种版本说他试图攻击阿波罗的神庙而被杀死。还有一种传说，他因无法承受丧子之痛，精神失常地冲向城墙，最终撞墙而死。
无论哪种结局，安菲翁最终——这位能令石头随音乐起舞的国王，他的死亡标志着一个世代的彻底终结。他的妻子尼俄柏在痛失所有子女后化为哭泣的石头（斯比罗斯山上的石像），底比斯王位由拉布达科斯（Labdacus）继承。
主要事迹
音乐筑城
安菲翁的里拉琴筑城是希腊神话中最具诗意和想象力的场景之一。古希腊的诗人和哲学家经常引用这一传说，以说明音乐和艺术的文明力量。这一故事后来被拉丁语诗人贺拉斯（Horace）在《诗艺》中引用，成为诗歌具有改造世界之力量的经典范例。
底比斯双王
安菲翁与弟弟仄托斯共同统治底比斯。两者的互补关系——艺术（安菲翁）与力量（仄托斯）——在古希腊思想中代表了文明繁荣必要的两种维度。兄弟之间虽然曾有关于"音乐是否有用"的争执（仄托斯认为音乐无用，安菲翁则坚持其文明的必需性），但最终通过差异的整合创造了伟大的底比斯城。
家族灭亡
安菲翁家族的集体灭绝是希腊神话中关于"傲慢（Hubris）招致神罚（Nemesis）"最著名的案例之一。尼俄柏的傲慢言论不仅杀死了自己的子女，也摧毁了整个底比斯王室。
人物影响
神话学意义
安菲翁和仄托斯这对双胞胎在比较神话学中具有重要地位。他们被认为是典型的"对立互补双生子"（Oppositional Twins or Dual Twins）——其中哥哥代表艺术和文化，弟弟代表体力和野蛮。这一"双胞胎互补"主题在世界神话和叙事中普遍存在（如希腊的卡斯托耳与波吕丢刻斯、罗马的罗慕路斯与雷穆斯、圣经的以扫与雅各等）。
文学影响
安菲翁的里拉琴筑城传说是西方文学中艺术具有建设性力量的经典象征。文艺复兴时期的诗人和哲学家如菲利普·锡德尼（Philip Sidney）在《诗辩》（An Apology for Poetry）中引用安菲翁的故事来证明诗歌的社会功用。
贺拉斯在《诗艺》中提到"诚实和有用的诗人被古代人称为神圣，他们的歌声创造了城市，用法律巩固了社会"——这其中就暗指安菲翁的音乐筑城了。
艺术表现
在古希腊陶瓶画中，安菲翁通常被描绘为一个年轻的里拉琴演奏者，而仄托斯则手持棍棒或被描绘为与狩猎和农业相关的形象。文艺复兴以后，安菲翁成为音乐的化身，出现在众多绘画、雕塑和音乐作品的主题中。
历史评价
德国哲学家弗里德里希·尼采在《悲剧的诞生》中将安菲翁（以及他的里拉琴筑城）作为阿波罗式艺术（音乐、视觉艺术、秩序）的代表——通过对底比斯城墙的"建造"，安菲翁体现了阿波罗式的创造秩序与结构的力量。这是对古希腊"艺术即力量"思想的经典哲学阐释。
英国诗人马修·阿诺德（Matthew Arnold）在著作中也将安菲翁和俄耳甫斯并称为"用音乐驯服野蛮世界的两位诗人"，将安菲翁的故事作为文明与教化力量的比喻。
法国古典学者让-皮埃尔·韦尔南分析安菲翁的里拉琴筑城时指出，这一神话关键不在于石头被移动的"奇迹"，而在于音乐作为社会秩序的象征性力量——安菲翁的琴声建造了城邦的边界和结构，这正是古希腊"音乐教化"（Mousikē Paideia）理念的神话化表达。
轶事典故 =
安菲翁和仄托斯的争执
欧里庇得斯有一部现已失传的悲剧《安提俄佩》（Antiope），其中有一段著名的片段：安菲翁和仄托斯为生活方式展开了激烈的辩论。仄托斯批评安菲翁沉溺于音乐而无益于生活，主张狩猎和征服才是男人应有的追求；安菲翁则雄辩地捍卫音乐在提升灵魂、文明发展方面的价值。这一辩论是古希腊文学中"行动生活"（vita activa）与"沉思生活"（vita contemplativa）之争的重要范例。
里拉琴的来源
据荷马颂歌记载，安菲翁的里拉琴是由赫尔墨斯赠送给他的。赫尔墨斯是天生的发明家和工匠之神，也是里拉琴的发明者（他从龟壳中制作了第一把里拉琴）。赫尔墨斯将里拉琴赠予安菲翁，象征性地将神的祝福传递给了这位音乐奇才。
七门之城
安菲翁和仄托斯建造的底比斯城墙据传有七扇城门（因此底比斯常被称为"七门之城"）。这七扇门在埃斯库罗斯的悲剧《七将攻忒拜》中成为了关键的地形元素——当波吕尼刻斯率领七位将领从七门攻打底比斯时，俄狄浦斯之子厄忒俄克勒斯也派出了七位将领分别防守七门。
与俄耳甫斯的比较
安菲翁的用音乐移动石头与俄耳甫斯（Orpheus）用音乐感动草木、动物和冥界众神的神话形成了有趣的对比。两人都是古希腊文化中"艺术力量"的化身，但安菲翁的音乐是"建设性"的（建造城墙），而俄耳甫斯的音乐是"情感性"的（感动人心和冥界）。
文化影响
安菲翁的"音乐筑城"在西方文化中已成为艺术创造力的根本隐喻。在建筑学中，一些理论家将建筑的韵律与结构比喻为"石头的音乐"，追溯至安菲翁的传说。一些音乐家和诗人也自比为安菲翁——用音声和文字"建造"另一种形式的文明。
在天文学中，小行星287号（287 Nephthys）与安菲翁没有直接关系，但星空中确实存在以安菲翁命名的天体（实际上是小行星3486号Amphion#8212;安菲翁）。
在现代电影和游戏中，安菲翁的故事时常被再创作。游戏《战神：奥林匹斯之链》和《刺客信条：奥德赛》中都有安菲翁或相关底比斯神话的提及。
参考文献
- 阿波罗多洛斯著，《书库》（Bibliotheca），洛布古典丛书。
- 泡赛尼亚斯著，《希腊志》（Description of Greece），洛布古典丛书。
- 欧里庇得斯著，《安提俄佩》（Antiope，残篇），洛布古典丛书。
- 奥维德著，杨周翰译，《变形记》，人民文学出版社。
- 贺拉斯著，《诗艺》（Ars Poetica），洛布古典丛书。
- 弗里德里希·尼采著，《悲剧的诞生》，商务印书馆。
- 让-皮埃尔·韦尔南（Jean-Pierre Vernant）著，《希腊神话中的死亡与形象》（Mortals and Immortals），普林斯顿大学出版社。
- 罗伯特·格雷夫斯（Robert Graves）著，《希腊神话》（The Greek Myths），企鹅出版社。