尼俄柏（古希腊神话人物）
| 尼俄柏 | |
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| 古希腊神话神祇 | |
| 神话体系 | 古希腊神话 |
尼俄柏（模板:Lang-grc），古希腊神话中的底比斯王后，安菲翁之妻，坦塔洛斯之女。她是希腊神话中最著名的悲剧女性形象之一，因其傲慢（Hubris）而遭受了神的严厉惩罚——她的七子七女（版本不同，数目不等）全部被阿波罗和阿耳忒弥斯用弓箭射杀，而她本人则在无尽的悲伤中化为石头。尼俄柏的故事是西方文学中"骄者必败"和"过度母爱"的经典寓言。
简介
尼俄柏出自坦塔洛斯家族（阿特柔斯家族的旁支），其父坦塔洛斯因犯下重罪而受"坦塔洛斯的折磨"永世在地狱受苦。尼俄柏继承了父亲血脉中的傲慢和对神的蔑视。她嫁给了底比斯国王安菲翁，在底比斯享受着王后的地位和尊荣。
尼俄柏命运的转折点在于一场与勒托女神的口舌之争——她嘲笑勒托只有一子一女（阿波罗和阿耳忒弥斯），而自己却有七子七女，并声称自己比勒托更应得到祭拜和供奉。這一亵渎神明的狂妄之语（Hybris）导致了她全家的毁灭。
人物经历
出身与婚姻
尼俄柏是小亚细亚弗里吉亚（Phrygia）或吕底亚（Lydia）国王坦塔洛斯（Tantalus）的女儿。坦塔洛斯是宙斯之子（因此尼俄柏是宙斯的孙女），他以与诸神同桌进食的特权深感自豪，但却因犯下不可饶恕的罪行——用自己儿子的肉炖汤招待诸神以考验其智慧——而被打入塔耳塔罗斯受苦。
尼俄柏嫁给了底比斯的国王安菲翁。他们的婚姻是幸福的——安菲翁爱他的妻子，尼俄柏也以美貌和繁盛的子女为底比斯带来了无上的荣光。
对勒托的傲慢
不幸的种子始于尼俄柏的傲慢。根据荷马《伊利亚特》第24卷和奥维德《变形记》第6卷的记载，尼俄柏在底比斯的一次公共祭祀仪式上，公开抨击人们对勒托女神的崇拜。她站在勒托的神庙前，对着底比斯的妇女们说：
"你们为什么要向勒托献祭？我才是应当接受供奉的人。勒托只生了两个孩子——阿波罗和阿耳忒弥斯——而我有七个儿子和七个女儿。我比她强大，我比她幸福！你们应该膜拜我，而不是勒托！"
这番亵渎神明的话传入勒托的耳中。愤怒的勒托唤来自己的两个孩子阿波罗和阿耳忒弥斯，要求他们为母亲所受的侮辱复仇。
子女被屠
阿波罗和阿耳忒弥斯降落到底比斯。阿波罗手持银弓出现在球场或平原上（索福克勒斯和欧里庇得斯的悲剧提供了不同的构图），用他的必中之箭一一射杀了尼俄柏的七个儿子。他们的尸体在尘土中横陈，鲜血染红了底比斯的土地。
安菲翁得知儿子的死讯后，或用剑自杀、或被阿波罗一并射杀。随后，阿耳忒弥斯用她的弓箭射杀了尼俄柏的七个女儿（有版本说最小的女儿曾得到勒托的片刻怜悯，但最终仍然被杀）。
据说只有尼俄柏最小的女儿（在许多版本中是一个女儿）被阿耳忒弥斯饶恕了一命，但这在不同版本中相差很大。
化为石头
在目睹了儿女的全数——或在"一个幸存"版本中——死亡后，尼俄柏承受着难以形容的悲伤。她坐在子女的尸体中间，失去了一切生命的意义。她的眼泪止不住地流淌，身体渐渐失去活人的温度。
奥维德以极富诗意的笔触描写了这一场景：尼俄柏的身体变得僵硬，血液凝固，舌头贴在上颚上，脉搏停止——她在一阵风中变成了一块大理石雕像，但她的眼泪仍然从石化的面颊上不断流淌，如同永恒的泉水。
据荷马《伊利亚特》记载，尼俄柏最终化成的石头坐落在吕底亚（今土耳其）的西皮洛斯山（Mount Sipylus）上，至今仍可见这一"哭泣的石头"的自然奇观。
葬子
据泡赛尼亚斯《希腊志》的记载，尼俄柏的子女被阿波罗和阿耳忒弥斯射杀后，尸体在底比斯裸露了九天，无人胆敢收殓（因为神明的愤怒尚未消退）。直到第十天，宙斯亲自下令后，诸神才将她的儿子们安葬。女儿们的尸体则被勒托抛在底比斯的街道上，后来被狂风卷走。
主要事迹
傲慢与惩罚
尼俄柏神话的核心主题是"傲慢被神罚"（Hubris and Nemesis）。在古希腊思想中，任何对神明的不敬和僭越都将遭到报复——尼俄柏不仅冒犯了勒托，还在自己的悲惨遭遇上超越了合理的悲伤界限（据说她在子女死后仍然声称自己是"最伟大的母亲"）。她的悲剧具有两个层次的训诫：首先，不要与神明比较；其次，即使在痛苦中也要保持节制。
永恒之泪
尼俄柏化身为"永哭的石像"的画面是希腊神话中最令人揪心的意象之一。石像的眼泪成为尼俄柏"永恒悲伤"的化身——不像其他悲剧人物那样随死亡而消逝，尼俄柏以石像的不朽形式永远承受着丧子之痛。这一意象在西方诗歌中常被用作极致悲伤的象征。
人物影响
文学影响
尼俄柏的故事在古希腊文学中占有重要地位。荷马在《伊利亚特》第24卷中通过阿喀琉斯对普里阿摩斯的劝慰引用了尼俄柏的故事，将她的悲伤与特洛伊国王丧子之痛加以类比——这是荷马史诗中采用"叙事内嵌套喻"（paradigm）的经典手法。
埃斯库罗斯的《尼俄柏》（已失传）、索福克勒斯和欧里庇得斯的《尼俄柏》均是古希腊悲剧的重要作品。
奥维德在《变形记》第6卷中对尼俄柏的描写是拉丁文学中最为感人的段落之一。但丁在《神曲·炼狱篇》中见到尼俄柏的"石像"场景，其他文艺复兴诗人如彼得拉克（Petrarch）和龙沙（Ronsard）也引用尼俄柏的意象。
艺术表现
尼俄柏化身为石像——被称为"尼俄柏群像"（Niobid Group）——是古典艺术中的重要主题。罗马时期有一组著名的"尼俄柏群雕"（Niobid Statues），描绘尼俄柏和她濒死的子女，现藏于罗马乌菲兹美术博物馆（Uffizi Gallery）中的部分雕像属于罗马复制品。
在现代雕塑和绘画中，尼俄柏的"石像化"场景也是长盛不衰的题材。
历史评价
亚里士多德在《诗学》中分析悲剧人物的构成时指出，尼俄柏是"非常善良但犯了致命错误"的悲剧人物的典型——她并非邪恶，但在傲慢中失去了对神明应有的敬畏。亚里士多德认为尼俄柏的故事适用于唤起观众的"怜悯与恐惧"（Eleos kai Phobos），具有高度的悲剧效果。
简·艾伦·哈里森从仪式和宗教史的角度解读尼俄柏神话，认为她可能源自古老的丰产女神或大地母亲形象，其子女的死亡与复活可能与古代近东的阿提斯（Attis）或阿多尼斯（Adonis）等"植物之神"的死亡-复活仪式有关。尼俄柏最终化为有泉水的石头的意象，也与水源崇拜的地母神传统相符合。
在现代创伤心理学视域下，尼俄柏被视为"失子创伤"（Loss of a Child）的古典原型——在失去所有子女后以石化的姿态存活，实际上是对无法承受的丧失的心理防御机制的具象化表达。
轶事典故
西皮洛斯山的尼俄柏石
土耳其西部马尼萨省的西皮洛斯山（Mount Sipylus）上有一处高达数米的天然岩石轮廓，远望去宛如一位哭泣女性的面孔。泡赛尼亚斯在《希腊志》中断言这就是尼俄柏化成的石像——"当你在远处看它时，你无法看清它是一张哭泣的女性面孔，但当你走近时，你会发现眼泪的痕迹仍然留在石头上。"这处自然景观在土耳其被称为"Niobe's Rock"（尼俄柏之石）。
子女数量
尼俄柏子女的数量在不同版本的神话中不统一。荷马说是一打（六子六女或七子七女），赫西俄德说是二十个（十子十女），阿波罗多洛斯说是十四（七子七女），奥维德保留了七子七女（说"每个儿子和女儿都死于神箭"）。现代古典学通常以"七子七女"的标准版本为准。
"尼俄柏式的悲伤"
在西方语言中，"Niobean sorrow"（拉丁语）或"Niobean 悲伤"用来表示因丧子而产生的无尽痛苦。英语如："She wept like Niobe"（她像尼俄柏一样哭泣）成为文学中的习惯表达。莎士比亚在《哈姆雷特》中，哈姆雷特在第一幕第2场中提及哈姆雷特母亲格特鲁德时说"像尼俄柏一样"，将她的哀悼行为与尼俄柏的悲哀进行比对。
文化影响
现代文学
尼俄柏是现代诗歌的常见意象。美国诗人埃兹拉·庞德（Ezra Pound）的《比萨诗章》，T·S·艾略特的《荒原》和希薇亚·普拉斯（Sylvia Plath）的诗歌中都有尼俄柏的引用。普拉斯的《尼俄柏》一诗将她的个人创伤与尼俄柏的形象交融在一起。
心理学
在心理学领域，"尼俄柏效应"（Niobe Effect）由一些心理学家定义为那种使父母在失去子女后完全失去社会功能和自我维持能力的极端悲伤状态。这一术语在悲伤心理学和创伤治疗领域偶有使用。
天文学
小行星272号Antiope及小行星221号Eos与尼俄柏家族有关——虽然未直接以"尼俄柏"命名的小行星存在于太阳系，但在火星和木星之间有天文学家惯例将小行星以女性角色命名，小行星71号（71 Niobe）于1861年由德国天文学家卡尔·西奥多·罗伯特·路德（Karl Theodor Robert Luther）发现，正式命名即为"Niobe"。
音乐
意大利作曲家安东尼奥·维瓦尔第（Antonio Vivaldi）创作了歌剧《尼俄柏》（Niobe, Regina di Tebe, 1732年）。英歌剧作曲家托马斯·阿恩（Thomas Arne）亦曾写过关于尼俄柏的清唱剧。
参考文献
- 荷马著，罗念生、王焕生译，《伊利亚特》，人民文学出版社。
- 奥维德著，杨周翰译，《变形记》，人民文学出版社。
- 阿波罗多洛斯著，《书库》（Bibliotheca），洛布古典丛书。
- 泡赛尼亚斯著，《希腊志》（Description of Greece），洛布古典丛书。
- 亚里士多德著，《诗学》（Poetics），商务印书馆。
- 埃斯库罗斯著，《尼俄柏》（Niobe，残篇），洛布古典丛书。
- 简·艾伦·哈里森（Jane Ellen Harrison）著，《希腊宗教研究绪论》（Prolegomena to the Study of Greek Religion），剑桥大学出版社。
- 罗伯特·格雷夫斯（Robert Graves）著，《希腊神话》（The Greek Myths），企鹅出版社。