建御雷神（日本神话人物）
| 建御雷神 | |
|---|---|
| 日本神话中的雷神、武神 | |
| 外文名 | 建御雷神（タケミカヅチノカミ） |
| 神话体系 | 日本神话 |
| 身份 | 雷神、武神、天孙降临先锋 |
| 象征 | 雷、剑、鹿角 |
简介
建御雷神（タケミカヅチノカミ）是日本神话中最具代表性的武神和雷神。他是伊邪那岐斩杀火神迦具土时，从剑刃上溅出的血滴中诞生的神祇之一。建御雷神在神话中以勇猛果敢著称，曾奉天照大神之命降服出云国的大国主神，迫使苇原中国"让国"于天孙。他的名字"タケミカヅチ"中，"建"（タケ）意为勇猛，"御雷"（ミカヅチ）意为雷电，合起来即为"勇猛之雷神"。
在日本神道的祭祀体系中，建御雷神与"经津主神"（フツヌシノカミ）并列被视为代表武力的最高神祇，合称"武神双柱"。在古代皇室的重要场合——如大尝祭等——建御雷神都是朝廷祈祷武运长久和保护疆域的重要对象。
人物经历
据《古事记》记载，伊邪那岐命在妻子伊邪那美命被火神迦具土烧死之后，愤怒地用十拳剑将火神斩杀。在斩杀过程中，剑刃上滴落的血化为了多位神祇。迦具土的头、胸、腹和四肢被切碎后，每个部分也都化为了神。建御雷神正是在这一连串"血滴化神"的连锁反应中诞生的——他的名字见于《古事记》中记载的石拆神和根拆神兄弟之后，属于"剑滴十神"中的一柱。
建御雷神在高天原逐渐崭露头角。当天照大神决心派遣天孙统治苇原中国时，首先派出的两位使者——天穗日命和天若日子——均未完成任务。天照大神非常愤怒，决定不再派遣温和的外交使节，而是派遣建御雷神和天鸟船神以武力迫使大国主神让国。
建御雷神与天鸟船神来到出云国的伊那佐之小浜（いなさのおはま），拔出十拳剑倒插在海浪上，端坐于剑尖之上，以不可一世的姿态向大国主神宣告了天照大神的旨意。
大国主神谦逊地表示自己不能擅自决定，要与儿子事代主神商议。事代主神表明愿意接受天命。但大国主神的另一个儿子建御名方神不服，提出要与建御雷神比赛力量。建御雷神抓住建御名方神的手腕，竟将他的手变成了冰柱般冻僵，随后如摘芦苇般轻易地将他举起来摔在地上。建御名方神仓皇逃往信浓国（长野县）的诹访湖一带，建御雷神一路紧追而至，最终在诹访地界将其制服。建御名方神诚服，表示"此国之内，不敢违逆天神之御子"（此国之内，不违天神御子之命）。
这次"建御雷神vs建御名方神"的角力是《古事记》中最精彩的动作场面之一，也是建御雷神成为"日本第一武神"的关键事迹。
除了"国让"事件外，建御雷神在平定苇原中国后还协助天孙琼琼杵尊确立了在人间的统治权威。
据《日本书纪》记载，建御雷神的事迹并非仅限于国让事件。在神代末期，他还参与了"天孙降临"的整个过程，为天孙开辟了进入人间的通道。
主要事迹
建御雷神的主要事迹集中体现在"国让"叙事中。他以压倒性的武力迫使出云国的大国主神和建御名方神臣服于天神。这次行动的成功不仅标志着"苇原中国"被纳入天照大神的统治范围，也为天孙降临扫清了最后的障碍。
值得注意的是，建御雷神的行动方式极具戏剧张力——他倒插十拳剑、坐于剑尖的姿态在后世神道绘画中经常被描绘，成为他标志性的形象符号。这种非比寻常的姿态象征着他并非普通的使者，而是带有"雷"一般的威势和不容置疑的权威。
在《古事记》中，建御雷神的"雷神"属性还体现在他与建御名方神的角力中——当建御名方神的手被抓住时，手竟然"冻结成冰"，这显然是在暗示建御雷神拥有冻结对手的超自然力量，而"冰"与"雷"（暴风雨中的冰雹）之间又有着自然的联想。
人物影响
建御雷神在日本文化中的武神地位极为崇高。历史上，武士阶层尤其崇奉建御雷神，将其作为"武运昌隆"的守护神。许多武家将领在出战前都要向建御雷神祈祷。
在祭祀方面，供奉建御雷神的最重要神社是鹿岛神宫（茨城县鹿嶋市）。鹿岛神宫与香取神宫供奉的"经津主神"齐名，是日本武神信仰的两大中心。鹿岛神宫据传创建于神武天皇元年（约公元前660年），其祭神就是建御雷神。宫内收藏的大量武具和刀剑，反映了武士阶层对建御雷神的长期信仰。
另一个与建御雷神密切相关的是"鹿岛辟邪"的民间习俗。古代日本人相信鹿岛神宫的建御雷神具有驱除灾厄的威力，因此许多地方神社的"鹿岛讲"（信徒组织）将建御雷神的符咒贴在门上以辟邪。甚至有传说称，地震是由地底的大鲶鱼翻身引起的，只要建御雷神用"要石"（かなめいし）镇住鲶鱼的头，大地就能保持安宁。鹿岛神宫庭园里确实有一块被称为"要石"的大石，这与民间"地震鲶鱼"的传说紧密相关。
历史评价
在古代文献中，建御雷神被描述为一位"不怒自威"的武神。他不需要大兴干戈，仅以威慑力就达到了目的——大国主神在他面前选择的是"尊从天意"而非"武力抵抗"。
本居宣长在《古事记传》中称建御雷神为"天照大御神の腕前"（天照大神之臂膀），评价其行为："以武而不以杀，威而不猛，此乃大神之德。"宣长特别欣赏建御雷神在建御名方神面前展现的"力"与"德"的合一。
在近代武家文化中，建御雷神被赋予了更多的民族主义色彩。明治时期，鹿岛神宫和香取神宫的武神被用于强化"大日本帝国"的军事崇拜。但战后，这种政治性解读逐渐退潮，建御雷神更多地以传统文化守护者的形象出现。
轶事典故
建御雷神最有名的典故之一是"要石"的故事。传说鹿岛神宫的"要石"镇着一条巨大的地下鲶鱼的头部，而香取神宫的要石镇着鲶鱼的尾部。当地震发生时，人们认为是鲶鱼在挣扎。有些日本人的家庭至今仍会在地震后贴一张鹿岛神宫的"地震除け"护符，祈求建御雷神的保护。
另一个典故是建御雷神与"蹴鞠"（kemari）的关系。传说建御雷神曾用脚踢球（或说是踢建御名方神的头），这一传说与日本蹴鞠艺能的发展产生了联系。鹿岛神宫的祭礼中至今仍保留着"蹴鞠奉纳"的环节。
关于"鹿岛"这个地名，有一种有趣的解释认为，建御雷神在前往出云的途中曾乘着一头神鹿飞奔，因此他镇座的地名被称为"鹿岛"（カシマ）。
文化影响
建御雷神在日本当代文化中仍然具有强大的存在感。在维新时期，"鹿岛踏ます"（鹿岛神宫的脚踏仪式）被认为是正义力量的象征。在现代日本武道中，许多剑道道场和柔道道场奉建御雷神为守护神，祈祷武者之道得到精进。
在流行文化领域，建御雷神出现在《女神转生》和《真·女神转生》系列中，作为雷神属性的强大角色登场。在《Fate》系列中，建御雷神被设定为具有雷电力量的高阶英灵。在《鬼灭之刃》中，建御雷神相关的元素也出现在雷之呼吸的背景设定中。
当代日本自驾游地图上，鹿岛神宫是一个重要的文化地标。每年正月，数以百万计的参拜者前往鹿岛神宫参拜建御雷神，祈求一年平安、事业顺利、厄运退散。
参考文献
1. 太安万侶 撰，《古事记》，712年（和铜五年）献上。仓野宪司 校注，岩波书店（岩波文库），1963年。 2. 舍人亲王 等 撰，《日本书纪》，720年（养老四年）成立。坂本太郎、家永三郎、井上光贞、大野晋 校注，岩波书店（岩波文库），1994年。 3. 本居宣长 著，《古事记传》，1798年（宽政十年）刊行。村冈典嗣 校订，岩波书店，1941年。 4. 黑板胜美 主编，《延喜式》"神祇"卷，吉川弘文馆（国史大系），2000年。 5. 柳田国男 著，《日本の民俗》，《柳田国男全集》第10卷，筑摩书房，1989年。