惠比寿（日本神话人物）

惠比寿
日本神话中的渔业福神
外文名	惠比寿（エビス／エビス様）
神话体系	日本神话
身份	渔业神、商业神、七福神之一
象征	鲷鱼、钓竿、笑颜

简介

惠比寿（エビス）是日本最受欢迎的福神之一，也是日本七福神（しちふくじん）中唯一源自日本本土神道的成员。他通常被描绘为头戴高纱冠、身着平安时代贵族衣装、右手持钓竿、左手抱着一尾巨大的真鲷（マダイ）的幸福模样，笑容可掬，深受民众喜爱。

惠比寿的神格具有多重性质：他既是渔业和航海守护神，保佑渔夫出海平安、满载而归；也是商业繁荣和家庭幸福的赐福之神。在日本民间信仰中，惠比寿代表着"辛勤劳动后获得的馈赠"和"生活中的平凡幸福"，他的笑颜是对生活本身的一种肯定。

惠比寿的起源有多种说法。一种广泛流传的说法认为他是伊邪那岐命与伊邪那美命的第一个孩子"水蛭子"（ひるこ）。由于不合礼法的生育过程，这个孩子出生时便无骨如蛭，被放入苇船流放。在后来的传说中，这个被抛弃的孩子漂流到某个海岸，被村民发现并抚养，最终成为了福神"惠比寿"。另一种说法认为惠比寿是出云神话中的大国主神"幸魂"（さきみたま）或"和魂"（にぎみたま）的化身。

人物经历

惠比寿在《古事记》和《日本书纪》中的直接记载有限。作为"水蛭子"传说中最主要的关联角色，他的神话经历围绕着"命途多舛的诞生"和"自我成就的升华"展开。

据《古事记》记载，伊邪那岐命和伊邪那美命第一次结合时，因为由女神先开口说话而违反了天神制定的仪礼，生下的孩子便是不成形的"水蛭子"。二神将这个有缺陷的孩子放入苇船，让它顺水漂流。就这样，"水蛭子"失去了作为神之子的身份，被抛弃在汪洋大海之中。

水蛭子漂流的故事在日本各地有不同的版本流传。在关东地区（如神奈川县江之岛和千叶县铫子市等地）的民间传说中，水蛭子被海浪冲上沙滩，被当地渔民发现并养育，随后显化神通保佑渔业丰收。在关西地区（兵库县西宫市一带）的传说中，惠比寿是在当地的三轮神社附近被找到的。这些地方后来都成为供奉惠比寿的重要据点。

在出云系的另一种说法中，惠比寿被视为大国主神幸魂（幸运的灵魂）的体现。大国主神在经营国土时，他的"幸魂"（带来好运的灵格）化身出来，成为独立的神格，即为惠比寿。这种说法将惠比寿与出云神话体系联系起来。

在七福神的组合中，惠比寿是唯一的日本土生土长的神祇。其余六位福神——大黑天、辩才天、福禄寿、寿老人、布袋和尚、毘沙门天——均源自印度或中国的神祇或高僧。惠比寿是日本本土福神信仰的代表，这种"内外融合"的做法本身就反映了日本文化中善于吸收并改造外来要素的特点。

主要事迹

惠比寿在神道教中的"事迹"与他在民间信仰中的形象是紧密交织的。他被认为是"渔业的始祖神"——传说他亲自教授人类如何制作渔网和钓具，教导渔民辨别潮汐和渔汛。他还被视为"市场的守护神"，保佑买卖公平、繁荣兴旺。

在日本各地举办"惠比寿祭"（十日戎）是惠比寿最重要的年度活动。大阪今宫戎神社的"十日戎"（1月9日至11日）享有盛名。在这三天期间，人们前往神社祈求生意兴隆，购买代表好运的"福笹"（装饰有币、小判金币、鲷鱼等吉祥物的竹枝）。附近商家店铺也会雇请穿着惠比寿服装的演员在街头招手祝福。这项传统从江户时代一直延续至今，是大阪最具标志性的民俗活动之一。

在渔村地区，渔夫们会在每年新年初次出海前集会祈福，将惠比寿的神像放在船头，祈祷海上平安和渔获丰收。在渔业丰收后，鱼获的"初鲷"会被供奉给惠比寿以表谢意。这种"先求后谢"的循环式信仰关系，是日本民间宗教实践的典型特色。

人物影响

惠比寿是日本民间最"亲切"的神祇之一。他不像天照大神那样威严崇高，也不像须佐之男命那样充满矛盾，他是那个笑容满面、手持鲷鱼和钓竿的"日常幸福之神"。他的形象使日本神道中的"神"可以是一种亲切可爱的存在，而不仅仅是令人敬畏的对象。

在商业层面，惠比寿是日本商铺老板最熟悉的神明之一。许多商店、餐馆、市场入口处都设有惠比寿的神龛或装饰品，祈求客似云来、生意兴隆。

在渔业文化层面，惠比寿信仰几乎存在于每一个渔港町。从北海道的函馆到冲绳县的渔村，供奉惠比寿"惠比寿神"或"惠比寿大黑"的神社随处可见。日本各地渔村的"惠比寿讲"（信徒互助组织）是一种特有的民间经济互助传统。

在艺术层面，惠比寿的形象是浮世绘和日本画中最常用的主题之一。"笑颜惠比寿"的形象被印在千社札、护身符、初詣𩾏等众多民俗商品上。他的形象也被大量用于日本旅游纪念品和地方特产的设计中。

历史评价

在古代文献中，惠比寿的神格常常处于模糊地带。《古事记》中只记载了他作为"水蛭子"的诞生和漂流，对他后来的"福神化"过程没有详细叙述。这使惠比寿的完整形象主要是通过民间传说和地方信仰逐步建构起来的。

江户时代的国学家本居宣长在《古事记传》中对"水蛭子=惠比寿"的说法持谨慎态度，认为这一关联可能是在中世时期才形成的，并非《古事记》作者的原意。但宣长同时也承认，民间已经广泛接受了这种关联。

柳田国男在民俗调查研究中确认，惠比寿信仰的分布范围极广，其源头可能早于《古事记》的编纂时代。他认为惠比寿最初是沿海渔村的地方性海上守护神，后来随着经济交流的扩展而传入都市，逐步演变为广域性的商业福神。这种"从地方到中央、从渔业到商业"的扩散过程，是研究日本民间信仰演变的重要个案。

轶事典故

惠比寿最广为人知的典故是"惠比寿的笑脸"。传说惠比寿的笑容具有"现世救度"的力量，只要看到他的笑脸，就能忘记烦恼、获得内心的安宁。因此日本有"恵比寿様の笑顔を見たよう"（如同见到惠比寿的笑容一般）的说法，用来形容令人心情舒畅的幸福时刻。

另一个有趣的典故是关于惠比寿所抱的鲷鱼。真鲷（タイ）在日语中因与"めでたい"（可喜可贺）谐音而被视为吉祥物。惠比寿抱着鲷鱼的形象极具象征意义——它象征着"努力就会有回报""祈福就会得到好运"的朴素信仰。

还有一个关于"惠比寿的钓竿"的说法：钓竿在日本文化中代表着"引寄せる"（吸引好运）的意义。惠比寿通过钓竿将好运和幸福从遥远的地方"钓"到自己周围，再将好运分给向他祈求的人们。这个意象非常生动地表达了民间信仰中的"馈赠"和"分享"观念。

文化影响

每年1月举行的"十日戎"（惠比寿祭）是日本关西地区最有代表性的民俗节庆之一。大阪今宫戎神社三天内会有超过百万人参拜。身穿传统服饰的摊位将福笹、福袋等吉祥物售卖给前来祈求好运的人们。街上到处是"商売繁盛で笹持って来い！"（愿生意兴隆，把福笹带回来！）的吆喝声，气氛热烈非凡。

在七福神信仰中，惠比寿被安排为七福神中资格最老、最具亲和力的成员。七福神的"宝船"（たからぶね）画像中，惠比寿常处于最前面的位置。在新年期间，将"宝船"的版画放在枕头下睡觉的习俗至今仍有。

惠比寿的形象也广泛出现在现代设计、广告、动漫和游戏作品中。日本著名的便利店品牌"惠比寿"（Yebisu Beer），其商标的惠比寿形象使这个神祇进入了无数消费者的日常生活。

在当代神道仪式中，供奉惠比寿的神社和民间祭礼依然盛况不减。他的"渔夫笑容"成为日本文化中幸福和亲近感的象征，跨越了宗教信仰的边界，成为广域日本文化认同的一部分。

参考文献

1. 太安万侶 撰，《古事记》，712年（和铜五年）献上。仓野宪司 校注，岩波书店（岩波文库），1963年。 2. 舍人亲王 等 撰，《日本书纪》，720年（养老四年）成立。坂本太郎、家永三郎、井上光贞、大野晋 校注，岩波书店（岩波文库），1994年。 3. 本居宣长 著，《古事记传》，1798年（宽政十年）刊行。村冈典嗣 校订，岩波书店，1941年。 4. 柳田国男 著，《日本の民俗》与《民间信仰史》，收录于《柳田国男全集》，筑摩书房，1989年。 5. 原田敏明 著，《惠比寿信仰の研究》，吉川弘文馆，1975年。