摩奴（印度神话人物）
| 摩奴 | |
|---|---|
| 人类始祖，立法者 | |
| 外文名 | मनु（梵文）/ Manu（英文） |
| 神话体系 | 印度神话 |
| 身份 | 人类始祖、立法者 |
| 象征 | 船只、法典、鱼 |
简介
摩奴（梵文：मनु，Manu），在中文典籍中有时意译为"人祖"或音译为"摩奴"，意为"人类"或"思考者"（源自词根"man"，意为"思考"），是印度神话中人类——"摩奴的子孙"（Mānavā，即人类）——的始祖。摩奴既是人类的共同祖先，也是第一位立法者和祭司，他制定的人类行为准则被称为"摩奴法论"（Mānava Dharmaśāstra，即著名的《摩奴法典》）。
在印度宇宙观中，每个"劫波"（Kalpa，宇宙周期）中都会出现十四位摩奴，他们依次统治一个名为"摩奴期"（Manvantara，由72Chaturyugī组成的大纪元）的时代。目前我们正处于第七摩奴期，由"毗婆私婆多·摩奴"（Vaivasvata Manu）统治。他是印度神话中最著名的摩奴，也是《摩奴法典》的制定者，所有现行人类最直接的祖先。
人物经历
摩奴的起源在吠陀文献中已有记载。《梨俱吠陀》中提及摩奴是一位伟大的祭师，他使用祭祀创造了秩序。在《百道梵书》（Śatapatha Brāhmaṇa，约公元前8—6世纪）中，首次出现了摩奴与洪水（大洪水）的故事——这个故事与美索不达米亚的乌特纳匹什提姆（Utnapishtim）和圣经的诺亚传说有着惊人的相似处。
最完整的摩奴传说出现在《摩诃婆罗多》的《森林篇》（Vana Parva）和《摩根德耶往世书》（Mārkaṇḍeya Purāṇa）中。故事记载：摩奴是一位伟大的苦行者，在河边进行千年修行时，一条小鱼游到他的手中，请求他的保护。摩奴将小鱼放在陶罐中长大，随后放入池塘，又放入恒河。鱼不断长大，最终摩奴将它放归大海。这时鱼透露自己就是毗湿奴大神所变的梵鱼化身（Matsya Avatāra）。鱼预言七天之内将有毁灭世界的大洪水到来，命令摩奴建造一艘大船，带上七位圣人和各种生物的种子。
当大洪水来临时，海水淹没了整个大地。梵鱼以巨大的金色的鱼身出现，摩奴用绳系着船首，鱼拖曳着船穿越汪洋。鱼将船拖到了喜马拉雅山北峰的"解脱顶"（Naubandhana）。洪水退去后，摩奴发现整个地球上只剩下了自己一人。他进行祭祀，创造出新的生灵——这就是人类和其他物种的起源。
主要事迹
摩奴的核心事迹包括创世后的立法。在被拯救并重创人类之后的摩奴制定了人类生活的根本法则——即《摩奴法典》（Mānava Dharmaśāstra）。这部法典涵盖了法律的方方面面：种姓制度（Varnāśrama Dharma）、民事和刑事法律、婚姻家庭、女性地位、国王职责、司法诉讼、洁与不洁的规则、赎罪方式以及生命各阶段的义务（四行期Āśrama）。
《摩奴法典》共12章、2684颂，据说摩奴在创世之初便从梵天处获得了这一神圣法律。法典的核心思想是"达摩"（Dharma）——每一个社会成员都必须遵循与其种姓和生活阶段相适应的正法。摩奴在法典中宣称："达摩是国王的根本，达摩是财富的源泉，达摩带来现世和彼岸的福祉。"
除了立法之外，摩奴也是远古时代所有人类共同的祖先，繁衍出了不同的种姓和部落群体。在往世书中，摩奴（毗婆私婆多）通过其子女——包括瑞希（Ikṣvāku）——传下了日种王朝（Sūryavaṃśa）和月种王朝（Candravaṃśa）两大印度王系。罗摩和黑天分别属于这两大王系。
人物影响
摩奴之影响主要体现在法律和伦理领域。《摩奴法典》是古印度社会最重要的法律文本，对印度次大陆的宗教、社会和法律制度产生了至少两千年的持久影响。在英国殖民政府于18世纪开始制定统一的印度法律之前，各地法庭在涉及印度教徒的民事纠纷中一直以《摩奴法典》为仲裁依据。
法典中关于四种姓的划分——婆罗门（祭司）、刹帝利（武士）、吠舍（平民）、首陀罗（仆役）——被神话化地归因于补卢沙（原人）的身体各部位，而摩奴的立法使之成为普世的社会规范。不过现代学者指出，种姓制度在实际社会中远比摩奴法典的规定更为灵活和多元。
值得指出的是，摩奴法典中关于妇女地位的某些条款（如"妇女须终身受男性监护"）在后世引发了大量争议。印度社会改革家如罗姆·莫罕·罗易（Raja Rammohan Roy）和乔蒂巴·普勒（Jyotiba Phule）对法典中的这些规定给予了批判，并将其视为19世纪印度社会变革中需要克服的障碍。
历史评价
印度传统中对摩奴的评价极为崇高。他被尊为"人类之父"（Pitā Manava）、"法典的起源"（Dharmasya Pramukha）。《摩诃婆罗多》中称："摩奴所定的规矩，如同梵天之言，不可违逆。"在正统婆罗门看来，摩奴的法典是亘古流传的神圣训诫，并非人类自己制定的法律。
西方学界对摩奴的评价则更为复杂。英国学者威廉·琼斯（William Jones）于1794年将《摩奴法典》翻译为英语，使其进入全球学术视野。马克斯·穆勒（Max Müller）称赞该法典为"世界上最为完整的宗教法律文献之一"。然而德国哲学家尼采（Friedrich Nietzsche）则抨击法典中的种姓制度是"制度化的残酷"。法国学者路易·杜蒙（Louis Dumont）在《等级人》一书中给予了摩奴法典较为客观的社会学分析，将其视为理解印度"纯洁与不洁"等级观念的关键文献。
轶事典故
摩奴与大洪水的故事被许多学者认为与圣经中诺亚方舟的故事有共同的远古渊源。19世纪的比较神话学家在这一叙述中发现了"世界范围的洪水神话"的关键证据。值得注意的是，摩奴的故事与巴比伦的吉尔伽美什史诗中的洪水叙述在结构上极其相似，都涉及一条鱼（神）的拯救和一艘载有各种生命种子的方舟。
摩奴在梵语词源上的意义与"摩奴期"（Manvantara）密切相关——"Manvantara"意指"摩奴的时期"或"摩奴的间距"，是印度时间观念中的大计量单位。一个摩奴期等于4,320,000 × 71 = 306,720,000个人间年，再加上过渡期。十四位摩奴共同构成一个劫波（4,320,000,000年）——即梵天的一天。
文化影响
摩奴之名是"人类"（Mānavā）一词的词源，在印地语、孟加拉语、马拉提语等现代印度语言中，"人"皆源于摩奴。摩奴在印度文学中常被引用作为"自古以来的权威"或"开天辟地者"的象征。
在印度法律传统中，《摩奴法典》至今仍被引用——尽管不再作为正式法律依据。在印度教学校中，法典的一些选段仍在道德教育课程中讲授。摩奴的形象被雕刻在印度最高法院的浮雕中，作为"法律之父"（Legislator Primeval）的代表。
在近代和当代，《摩奴法典》被引用于各种政治话语中。印度教民族主义者赞扬法典维护了印度社会的传统秩序，而达利特（贱民）社会改革家和女权主义者则批判法典中关于触不可及者和妇女的歧视性条款。
参考文献
- Doniger, Wendy, and Brian K. Smith. The Laws of Manu. Penguin Books, 1991. ISBN 978-0140445404.
- Buhler, Georg (trans.). The Laws of Manu. Oxford University Press, 1886. (Sacred Books of the East, Vol. 25).
- Rocher, Ludo. Studies in Hindu Law and Dharmaśāstra. Anthem Press, 2012. ISBN 978-0857285508.
- 蒋忠新译.《摩奴法论》. 中国社会科学出版社, 1986. ASIN B001NPE966.