月读命（日本神话人物）
| 月读命 | |
|---|---|
| 日本神话中的月神 | |
| 外文名 | 月读命（ツクヨミノミコト） |
| 神话体系 | 日本神话 |
| 身份 | 月神、夜之食国统治者 |
| 象征 | 月亮、夜晚、潮汐 |
简介
月读命（ツクヨミノミコト），亦作月夜见尊（つくよみのみこと），是日本神话中的月神，与天照大神、须佐之男命并称为"三贵子"（みはしらのうずのみこ）。据《古事记》记载，伊邪那岐命在阿波岐原举行禊祓仪式时，洗右眼之际诞生了月读命。其父伊邪那岐命将治理"夜之食国"（よるのおすくに，即月亮所支配的夜晚世界）的职责赋予了他。
月读命的神话叙述在三贵子中最为简略。在《古事记》和《日本书纪》的主流版本中，月读命的"事迹"极为有限，主要集中在两桩事件上：被授予夜之食国的治理权、以及与天照大神使者相关的杀戮事件。这种沉默的叙事使月读命成为三贵子中最具神秘色彩的神祇。
人物经历
据《古事记》记载，伊邪那岐完成了从黄泉之国返回后的禊祓仪式后，洗左眼时诞生了天照大神，洗右眼时诞生了月读命，洗鼻子时诞生了须佐之男命。伊邪那岐为此感到极为欣喜，声称生下了三名高贵的孩子（即"三贵子"），并分配了各自的统辖领域：天照大神治理高天原，月读命治理夜之食国，须佐之男命治理海原。
月读命接受了父亲的安排，前往夜之食国行使职权。三贵子各司其职后，伊邪那岐便隐退了。但《古事记》在此之后便几乎没有再提及月读命，仿佛他从神话舞台上悄然消失了一般。这与天照大神和须佐之男命的丰富事迹形成了鲜明对比。
在《日本书纪》的版本中，关于月读命有更详细的描述。《日本书纪》记载，天照大神在高天原居住时，曾派遣月读命前往苇原中国拜访保食神（ウケモチノカミ）。保食神设宴款待：他向地面吐出口中的食物，就变出了鱼；朝向天空吐出口中的食物，就变出了飞禽走兽。月读命看到保食神从口中吐出食物，感到恶心至极，认为这是对天照大神使者的侮辱，于是愤怒地挥剑杀死了保食神。这正是日本神话中著名的"月读命杀保食神"事件。
月读命返回高天原后，向天照大神报告了事情经过。天照大神听后极为愤怒，斥责月读命的残忍行为，将他逐出高天原。从此天照大神与月读命"日别而居"——太阳和月亮从此不再同处一个天空，白天只有太阳，夜晚只有月亮。二人日夜交替、永不相见的安排赋予了昼夜交替的神话解释。
有一种流行的说法认为，月读命之所以在《古事记》中的戏份极少，可能是因为早期编纂者在整合不同地方神话传统时，遇到了关于月神的不同传说版本，最终选择了较为简洁的方式来处理这一神格。而《日本书纪》提供的"杀保食神"版本则是从另一路地方传说中采纳而来的。
主要事迹
月读命的主要事迹集中在上述"杀保食神"事件中。保食神被月读命斩杀后，其尸体化为多种物产：头上生了牛马，额头生了粟米，眉毛生了蚕茧，眼睛生了稗子，腹部生了稻米，阴部生了麦子和豆子。天照大神派遣天熊人将保食神身上的稻米、蚕丝等物产取走，带回高天原交给天照大神。天照大神将稻种播撒在天上的水田中，开始了最早的农业活动。天照大神将稻米和蚕丝用于生产，确立了人类衣食住行的物质基础。
这一神话的核心意义在于将"食物"（保食神）与"杀戮"（月读命的行为）联系在一起，传达了"食即生命转化"的深层观念。保食神的死亡并非纯粹的暴力事件，而是食物的起源神话：谷物、家畜、蚕丝等人类赖以生存的物资，都来源于被杀的保食神之身体。这种"牺牲与丰穣"的母题在世界各地的原始神话中极为常见。
月读命由于残杀保食神的罪行而被天照大神逐出高天原，从此进入了"夜间世界"的深层领域。在神道传统中，月读命所掌管的"夜之食国"不仅是月亮统治的夜晚之地，也是与"此世"相对的另一世界。有些地方传说甚至将月读命与死后世界联系起来。
值得注意的是，在一些地方神社的"祭神"传统中，月读命与须佐之男命被视为同一神格的不同侧面——因为二者都与"夜晚""黑暗""海原"等意象相关联。但这种说法并未被神道主流所接受。
人物影响
月读命在日本古代信仰中的影响力虽然不及天照大神，但在天文学和历法文化中具有特殊地位。日本古代的历法建制与月相观测密切相关，"月读"（ツクヨミ）这个名称本身就被认为具有"数算月份"（月を読む）的含义。月读命因此被视为历法的守护神。
在神道祭祀中，供奉月读命的主要神社包括：月读神社（京都市右京区），建于平安时代，是二十二社之一，历史上受到朝廷的特别崇敬。奈良县的"月山神社"、三重县的"伊势神宫月读宫"（伊势神宫拥有一处名为"月读宫"的别宫，专门供奉月读命）等。此外，全国各地的许多"月读神社"或"月见神社"都将月读命作为主祭神供奉。
在古代天皇的宫中祭祀中，月读命也是重要的祈祀对象。平安时代的宫中年中行事中包含了对月读命的祭祀活动，尤其是在中秋的"观月祭"（月见祭）中，月读命受到特别的供奉。
历史评价
月读命在古典文献中的地位略显边缘化。《古事记》和《日本书纪》中"三贵子"的叙事重点明显向天照大神（太阳）和须佐之男命（风暴/反叛者）倾斜，而掌管"夜间世界"的月读命被赋予了最少的叙事篇幅。
本居宣长在《古事记传》中对月读命给予了温和的关注。他注意到月读命在天照大神与须佐之男命的激烈戏剧中没有出场，认为这种沉默本身就是一种"高贵"的表现——月神的本性就是静默而永恒地运转，不卷入世俗的纷争。
柳田国男在民俗学研究中指出，日本民间的月神信仰其实非常古老且丰富，但大多独立于《古事记》的神话体系之外。例如日本各地广泛流传的"月兔捣年糕"的传说，以及中秋时节对月亮的私密祭祀，这些民间传统实际上构成了月神信仰的本土根基，而文献中的月读命只是这个庞大信仰体系在皇室神话中的冰山一角。
轶事典故
关于月读命的名字由来，存在一种有趣的语言学解释。"月读"一词被认为源自"月を読む"——"数算月份"。古代日本人通过月亮的盈亏来计数和划分时间，因此月读命被视为"掌管时间和历法之神"。这一解释将天文学与神话联系在了一起。
另一个著名的典故是"月读命杀保食神"与中国神话中"神农尝百草"或"后稷教民稼穑"的对比。日本神话学者指出，月读命造成的保食神之死与农作物的起源联系在一起，这与许多古老文明中"谷物起源于被杀的神"的母题相通（如墨西哥的阿兹特克神话中，玉米来自于被杀的神之身体）。这种"死亡转化为生命"的象征，是农业文化中普遍存在的深层神话结构。
还有一个有趣的习俗关联：日本古代贵族和武士在中秋赏月时，会在庭院中设置供台，摆放月见团子、芋头、毛豆等供品，并诵读祭词向月读命祈祷。这一习俗至今仍是日本中秋的重要民间传统。
文化影响
月读命对日本文化的影响主要体现在岁时文化和审美传统中。日本人"月见"（赏月）的审美传统可以追溯到古代对月读命的崇拜。平安时代的贵族在月夜举办"赏月宴"，咏诵有关月亮和月读命的和歌，这一风雅传统至今仍在文学、茶道和花道中传承。
在当代流行文化中，月读命是仅次于天照大神和须佐之男命的热门神话角色。在《火影忍者》中，月读是宇智波鼬最强的幻术之名。在《女神转生》系列中，月读作为高等级恶魔登场。《Fate/Grand Order》的月之圣杯战场也与月读命的神话意象相关。此外，许多动漫游戏作品中的"月"和"月之力量"概念都可追溯到月读命。
在神道实际仪式中，每年中秋时节，许多神社仍会举办"月见祭"，祈祷五谷丰登和家庭平安。月读命作为夜之食国的统治者，也在日本人的夜观仪式和岁事习俗中保持着自己的存在感。他的"沉默"与"静谧"反而成就了一种独特的文化魅力——在喧闹的众神中，月读命是那个安静而恒久的守望者。
参考文献
1. 太安万侶 撰，《古事记》，712年（和铜五年）献上。仓野宪司 校注，岩波书店（岩波文库），1963年。 2. 舍人亲王 等 撰，《日本书纪》，720年（养老四年）成立。坂本太郎、家永三郎、井上光贞、大野晋 校注，岩波书店（岩波文库），1994年。 3. 本居宣长 著，《古事记传》，1798年（宽政十年）刊行。村冈典嗣 校订，岩波书店，1941年。 4. 柳田国男 著，《日本の民俗》，《柳田国男全集》第10卷，筑摩书房，1989年。 5. W.G. Aston 译，《日本书纪》（Nihongi: Chronicles of Japan from the Earliest Times to A.D. 697），Tuttle出版社，1972年。