梵天（印度神话人物）
| 梵天 | |
|---|---|
| 印度教创造之神，三主神之一 | |
| 外文名 | ब्रह्मा（Brahmā） |
| 神话体系 | 印度神话 |
| 身份 | 创造之神，宇宙之主 |
| 象征 | 四头、四臂、莲花、吠陀经、念珠、水瓶 |
| 坐骑 | 天鹅（哈姆萨） |
| 父母 | 无（自生，从金胎中诞生） |
| 配偶 | 辩才天女（萨拉斯瓦蒂） |
| 子女 | 生主（生主）、摩利支、阿陀利、鸯耆罗等 |
梵天（梵文：ब र ह म ा，IAST：Brahmā），又称大梵天，是印度教三大主神之一，主管宇宙的创造。在印度神话的三相神（Trimurti）体系中，梵天负责创造，毗湿奴负责维护，湿婆负责毁灭。梵天通常被描绘为四头四臂的形象，手持吠陀经典、念珠、水瓶和莲花，坐骑为天鹅。
简介
梵天是印度神话中最重要的神祇之一，在《梨俱吠陀》中已有记载。他的名字源自词根"bṛh"，意为"增长"或"扩大"。《百道梵书》将梵天描述为从原人（Purusha）的"金胎"（Hiranyagarbha）中诞生，是宇宙万物的创造者。梵天与"梵"（Brahman，宇宙终极实在）的概念密切相关，代表宇宙的创造力量。
在印度教三相神体系中，梵天虽然是创造之神，但其崇拜远不及毗湿奴和湿婆广泛。全印度专门供奉梵天的寺庙极为稀少，最著名的一座位于拉贾斯坦邦的普什卡尔（Pushkar），那里有全世界唯一一座规模较大的梵天庙。其他几座小型梵天庙分别位于古吉拉特邦的坎巴特、喀拉拉邦的特里苏尔等地。
人物经历
梵天的诞生有多种说法。《摩诃婆罗多》和《往世书》记载，梵天并非父母所生，而是从宇宙初始的金卵（金胎）中自行诞生。这个金卵漂浮在原始的混沌之水（即毗湿奴躺卧的宇宙之海）上，经过漫长的岁月，金卵裂开，梵天从中显现。
另一种说法见于《摩奴法典》，认为梵天是由"最高自我"（Paramatman）首先化现出来的。在《摩诃婆罗多》的《森林篇》中，梵天被描述为从毗湿奴肚脐中长出的一朵莲花中生出的。这一说法后来成为印度教艺术中常见的表现题材：毗湿奴躺在巨蛇阿难陀身上，其肚脐中长出一朵莲花，莲花中坐着梵天。
梵天从金胎中诞生后，开始创造宇宙。他首先创造出水、火、风等基本元素，然后生出空间和时间。接着，梵天通过冥想生出"生主"（Prajapati），即宇宙万物的祖先。据《摩诃婆罗多》记载，梵天先后创造出圣哲摩利支、阿陀利、鸯耆罗、补罗私底耶、补罗诃、迦叶波等生主，再由这些生主繁衍出世间万物。
主要事迹
梵天在印度神话中扮演了创造万物的关键角色，也为众神和人类制定了四部《吠陀》经典。相传四部吠陀分别为四头所诵出，因此梵天又被称为"吠陀之主"。
在著名的乳海搅拌神话中，梵天建议众神与阿修罗联合搅拌乳海，以获取不死甘露。当乳海翻腾出各种宝物和生灵时，梵天予以分配和命名。这一故事出现在《摩诃婆罗多》的《初篇》和《毗湿奴往世书》中。
梵天在《罗摩衍那》中也多次出现。他向众神保证罗波那不会被凡人杀死，从而促成了毗湿奴化身为罗摩下凡铲除魔王。在史诗末尾，梵天现身为罗摩和悉多赐福，确认罗摩乃毗湿奴的化身。
《摩诃婆罗多》中，梵天曾赐予持国天王的妻子甘陀利"一百个儿子"的祝福，直接导致了一百个俱卢族的降生，这成为俱卢族与般度族大战的根源之一。大战结束后，梵天与毗湿奴和湿婆共同现身，为般度五子和黑天赐福。
梵天还曾与湿婆发生过一次著名的争执。据《林伽往世书》记载，梵天和毗湿奴为争夺宇宙至高之位而发生争执，这时一根巨大的火柱（林伽）出现在他们面前。毗湿奴化为野猪潜入海底寻找火柱的底端，梵天化为天鹅飞向天空寻找顶端。二者皆未能成功，最终湿婆从火柱中显现，证明了湿婆至高无上的地位。由于梵天在寻找顶端时说了谎，声称自己找到了顶点，湿婆因此诅咒梵天将来不会受到世人崇拜。
人物影响
梵天的影响主要体现在印度教的哲学体系中。作为"创造"原则的人格化身，梵天与"梵"这一哲学概念紧密相连。《奥义书》中的哲学思想认为，个体灵魂（阿特曼，Ātman）与宇宙终极实在（梵，Brahman）本质相同，而梵天作为创造之神，是这一哲学概念的具象化表现。
在印度教的神庙建筑中，梵天通常被安置在与其他两神并列的位置，但以他的尊像为中心的神庙极少。这与其他文明中的创造神形成鲜明对比。关于梵天为何在现实崇拜中地位不高的原因，主要有以下几种解释：其创造任务已经完成，不再需要信徒的祈祷；关于他与湿婆之争的说谎传说导致信徒稀少；他的配偶辩才天女诅咒梵天无法在人间享祀。
历史评价
《摩诃婆罗多》中说："梵天是这一切的创造者，他创造了天地、空界和幽冥。他是过去、现在和未来一切知识的根源。"梵天虽然不如毗湿奴和湿婆那样拥有广泛的信徒基础，但在印度教神学体系中，他的地位无可替代。学者温德尼茨（M. Winternitz）指出，梵天代表了印度宗教思想中从多神崇拜向抽象一元论发展的过渡形态。现代印度教中，梵天更多地被看作一个哲学原则而非崇拜对象，这反映了印度教从具象崇拜到抽象思辨的演化历程。
轶事典故
关于梵天的额头为何有五个头颅（通常理解为四张脸加上一个朝上的面）但只表现出四张脸的传说。据《湿婆往世书》记载，梵天原本拥有五个头。他曾对自其心中化生的辩才天女（亦说自己的女儿）产生爱欲，辩才天女为躲避其目光而不断绕圈，梵天不断长出新的头颅以跟随她的移动，最终长出了五个头。湿婆认为此举有违伦常，便用拇指指甲斩下了梵天的第五颗头。自那以后，梵天便只有四张脸。
梵天的坐骑是天鹅（哈姆萨），在印度文化中，天鹅被视为能分辨水与奶的智慧之鸟，象征着梵天分辨真理与虚妄的能力。
文化影响
梵天在东南亚佛教文化中亦有重要地位。上座部佛教将梵天吸收为护法神，称其为"大梵天王"。在泰国，梵天信仰以"四面佛"（Phra Phrom）的形式盛行，泰国曼谷的爱侣湾酒店前的四面佛坛是著名的朝圣地点。四面佛在泰国被视为掌管财富、爱情、健康和事业的神祇，受到广泛崇拜。在中国佛教中，梵天被称为"大梵天王"或"梵辅天"，位列二十四诸天之一。
在当代流行文化中，梵天的名字被用于诸多领域，如"梵天"在日本漫画作品中作为强大神明的象征出现。印度空间研究组织（ISRO）的"梵天"超算中心也以这位创造神命名。
参考文献
- 温德尼茨 (M. Winternitz). 《印度文学史》. 加尔各答大学出版社, 1927年.
- 毗耶娑（Vyasa）. 《摩诃婆罗多》. 公元前4世纪-公元4世纪编纂.
- 《摩奴法典》 (Manusmṛti). 约公元前2世纪-公元3世纪.
- 蚁垤 (Valmiki). 《罗摩衍那》. 约公元前5世纪-公元前1世纪.
- 苏奇巴勒·夏尔马 (S. Sharma). 《往世书研究导论》. 德里, 2003年.
- 《百道梵书》 (Śatapatha Brāhmaṇa). 约公元前8世纪-公元前6世纪.
- 《林伽往世书》 (Linga Purana). 约公元5世纪-公元10世纪.