毗湿奴（印度神话人物）
| 毗湿奴 | |
|---|---|
| 印度教保护之神，三主神之一 | |
| 外文名 | विष्णु（Viṣṇu） |
| 神话体系 | 印度神话 |
| 身份 | 保护之神，宇宙维护者 |
| 象征 | 善见神轮（Sudarshana Chakra）、海螺（Shankha）、金刚杵（Gada）、莲花（Padma） |
| 坐骑 | 金翅大鹏鸟（迦楼罗） |
| 父母 | 无（自生） |
| 配偶 | 吉祥天女（拉克什米） |
| 子女 | 爱神伽摩（Kamadeva）等 |
毗湿奴（梵文：विष्णु，IAST：Viṣṇu），又称遍入天、那罗延，是印度教三大主神之一，主管宇宙的保护和维护。在印度教三相神（Trimurti）体系中，毗湿奴负责维护宇宙的秩序。他是印度教中信徒最多、影响力最大的神祇之一。毗湿奴以其无数的化身（阿凡达，Avatāra）闻名，其中最著名的是罗摩和黑天。
简介
毗湿奴在《梨俱吠陀》中被描述为一个次要的神祇，与因陀罗关系密切，经常以"毗湿奴三步跨越宇宙"的神话闻名。然而在之后的《梵书》和《往世书》中，毗湿奴的地位不断上升，最终成为印度教中至高神之一。毗湿奴的名字意为"遍入者"，暗示其无所不在的品质。
毗湿奴信仰在印度教中形成两大主要流派：毗湿奴派（Vaishnavism）和黑天派（Krishnaism）。毗湿奴派认为毗湿奴是至高神，万物皆源于他，一切众生最终都将归于他的怀抱。毗湿奴的形象通常为深蓝色皮肤（象征无限和浩瀚）、四臂，分别持有善见神轮、海螺、金刚杵和莲花，坐于千头蛇王阿难陀（Shesha）之上。
人物经历
毗湿奴的起源可追溯到《梨俱吠陀》，但在吠陀时期他的地位并不高。在后来的史诗和《往世书》中，毗湿奴逐渐被提升为宇宙至高神。《摩诃婆罗多》的《和平篇》中详细阐述了毗湿奴作为宇宙之神的至高地位。
根据《毗湿奴往世书》的记载，在宇宙之初，唯有浩瀚无边的大水。毗湿奴以千头巨蛇阿难陀为床垫，躺在水上沉睡。当毗湿奴苏醒时，从他的肚脐中长出一朵莲花，莲花中化现出梵天——创造世界的神祇。当一劫（Kalpa）结束时，湿婆将毁灭宇宙，而毗湿奴再度进入沉睡，等待下一个创造周期的开始。
毗湿奴以无数的化身（阿凡达）降临世间，每当正法（Dharma）衰微、邪恶横行之时，毗湿奴便会化身下凡，拯救世人。传统的毗湿奴十大化身（Dashavatara）序列为：（1）鱼（Matsya）、（2）龟（Kurma）、（3）野猪（Varaha）、（4）人狮（Narasimha）、（5）侏儒（Vamana）、（6）持斧罗摩（Parashurama）、（7）罗摩（Rama）、（8）黑天（Krishna）、（9）佛陀（Buddha）、（10）迦尔吉（Kalki，未至者）。
主要事迹
毗湿奴的鱼化身（Matsya）故事出现在《摩诃婆罗多》中。大洪水来临前夕，鱼化身警告圣人摩奴，并指引其造舟，将七位圣哲和各种物种的种子带上船。鱼化身拖着穿行于洪水中，拯救了世间万物。这一神话与美索不达米亚的乌特纳匹什提姆洪水传说和《圣经》中的诺亚方舟有惊人的相似性。
野猪化身（Varaha）是毗湿奴将沉入海底的大地女神（普利提毗）以獠牙托起的著名事迹。阿修罗金目（Hiranyaksha）将大地拖入宇宙之海，毗湿奴化身野猪潜入海底，以獠牙刺穿阿修罗后，将大地女神托举出水，恢复了世界秩序。
人狮化身（Narasimha）是毗湿奴最具戏剧性的化身之一。阿修罗金目之兄金床（Hiranyakashipu）获得梵天的赐福：他不会被人或兽、在室内或室外、白天或黑夜、被任何武器杀死。金床为所欲为，迫害众生，甚至对自己的儿子——毗湿奴的虔诚信徒钵罗诃罗陀（Prahlada）下毒手。毗湿奴乃化身半人半狮——既非人亦非兽，于黄昏时分（既非昼亦非夜），将金床拖至门槛（既非室内亦非室外），以指甲（非武器）将其撕杀。
在《罗摩衍那》中，毗湿奴化身为罗摩，下凡消灭十首魔王罗波那。罗摩的故事在印度家喻户晓，是毗湿奴最受崇敬的化身之一。
在《摩诃婆罗多》中，毗湿奴化身为黑天，作为阿周那的车夫和导师，在俱卢之野大战前向阿周那传授了《薄伽梵歌》——这是印度教最著名的哲学经典之一。黑天在史诗中展现了宇宙之形（Vishvarupa），让阿周那看到他是宇宙万物的化身。
人物影响
毗湿奴信仰是印度教中影响最广的派别之一。毗湿奴派信徒遍布印度各地，尤其在北方邦、拉贾斯坦邦、古吉拉特邦、奥里萨邦和泰米尔纳德邦等地影响深远。供奉毗湿奴及其化身的神庙遍布南亚次大陆。
毗湿奴的神庙建筑艺术成就卓著。位于泰米尔纳德邦的斯里兰甘姆寺（Sri Ranganathaswamy Temple）是印度最大的寺庙建筑群之一，以毗湿奴化身为兰加那塔的卧姿雕像闻名。乌代浦尔的杰格曼迪尔寺、奥里萨邦的普里贾格纳特寺（黑天的化身）、安得拉邦的提鲁马勒·文卡特什瓦拉寺都是重要的朝圣中心。
《薄伽梵歌》作为毗湿奴化身黑天的教诲，已成为印度教乃至世界哲学的重要经典，影响了耆那教、佛教、锡克教，以及近代以来的无数思想家，包括圣雄甘地、奥罗宾多、维韦卡南达等。
历史评价
毗湿奴信仰在印度中世纪虔信运动（Bhakti Movement）中达到了鼎盛。这场运动从公元7世纪至16世纪，强调信徒对神祇的虔诚之爱胜于复杂的宗教仪式。毗湿奴的化身罗摩和黑天成为众多虔信诗人的赞美对象，如图尔西达斯（Tulsidas）的《罗摩功行录》、米拉拜（Mirabai）对黑天的虔信诗歌。《毗湿奴往世书》和《薄伽梵往世书》是毗湿奴派最重要的经典。
在当代印度教中，毗湿奴信仰仍然是最主要的宗教传统之一，拥有数亿信众。国际黑天意识协会（ISKCON）将毗湿奴化身黑天的崇拜推广到了全世界。
轶事典故
毗湿奴的坐骑金翅鸟迦楼罗与蛇有着不解之缘。相传迦楼罗的母亲毗娜达与蛇母卡德鲁打赌，结果毗娜达沦为卡德鲁的奴隶。迦楼罗为了救母，被迫为众蛇取来不死甘露，但他在途中巧设机关，最终不仅救出母亲，还与众蛇结下世代冤仇。因此在印度艺术中，毗湿奴的坐骑迦楼罗常以蛇为食。
毗湿奴常以仰卧于阿难陀巨蛇之上的姿势出现。巨蛇的千头形成华盖，遮护毗湿奴。阿难陀的名字意为"无限"，象征着无限的宇宙空间和时间。这一形象是印度教艺术中最具代表性的图像之一。
文化影响
毗湿奴的化身概念影响了佛教的菩萨理论——佛陀多次转世救度众生的思想。在佛教经典中，毗湿奴被吸纳为护法神，被称为"毗纽天"或"大遍入天"，位列二十四诸天之一。
在东南亚文化中，毗湿奴崇拜影响深远。柬埔寨吴哥窟最初就是供奉毗湿奴的神庙，其建筑上大量雕刻着毗湿奴神话的场景。印度尼西亚的巴厘岛印度教至今保留着毗湿奴崇拜。泰国的国王被称为"拉玛"（来自罗摩），体现了罗摩化身的影响。
毗湿奴的善见神轮（Sudarshana Chakra）在印度文化中象征时间和空间的循环力量，是正义和护佑的象征。当代印度政治中，毗湿奴及其化身的图像、标志在印度教民族主义运动中扮演着重要的文化符号角色。
参考文献
- 斯里·维萨哈派特（S. Vishakhapatnam）. 《毗湿奴往世书》研究. 孟买，1985年.
- 温德尼茨（M. Winternitz）. 《印度文学史》. 加尔各答大学出版社，1927年.
- 毗耶娑（Vyasa）. 《摩诃婆罗多》. 公元前4世纪-公元4世纪编纂.
- 蚁垤（Valmiki）. 《罗摩衍那》. 约公元前5世纪-公元前1世纪.
- 《薄伽梵往世书》（Bhāgavata Purāṇa）. 约公元9-10世纪.
- 《梨俱吠陀》（Ṛgveda）. 约公元前15世纪-公元前10世纪.