湿婆（印度神话人物）
| 湿婆 | |
|---|---|
| 印度教毁灭与重生之神，三主神之一 | |
| 外文名 | शिव（Śiva） |
| 神话体系 | 印度神话 |
| 身份 | 毁灭之神、苦行之神、舞蹈之主、瑜伽之主 |
| 象征 | 三叉戟（Trishula）、林伽（Linga）、月亮、眼镜蛇、苦行者 |
| 坐骑 | 白公牛南迪（Nandi） |
| 父母 | 无（自生） |
| 配偶 | 雪山神女（帕尔瓦蒂） |
| 子女 | 迦尼什（象头神）、室建陀（穆卢干） |
湿婆（梵文：शिव，IAST：Śiva），又称大自在天、鲁德罗（楼陀罗），是印度教三大主神之一，主管宇宙的毁灭与重生。他是印度教中最复杂、最矛盾的神祇之一——同时既是毁灭者又是创造者，既是苦行者又是爱侣，既是众神之神又是瑜伽修行者的典范。湿婆信仰是印度教最重要的部分之一，形成了湿婆派（Shaivism）这一庞大的宗教传统。
简介
湿婆的起源可追溯到《梨俱吠陀》中的鲁德罗（Rudra），意为"咆哮者"或"可怖者"。鲁德罗是风暴和雷电之神，掌管疾病与治愈。在后来的梵书和《奥义书》中，鲁德罗逐渐演变为湿婆，其形象也丰富起来。湿婆的字面意思是"吉祥者"或"幸运者"，是一个委婉的称呼，用以安抚这位可怖之神的愤怒。
湿婆的形象极富特征：他通常以瑜伽苦行者之姿出现，身披虎皮，头发如发辫般盘起，上面挂着一弯新月，恒河从发间流下（恒河降凡神话）。他额间长有第三只眼，能喷射毁灭之火。他的脖子上缠绕着眼镜蛇，手持三叉戟和小鼓（达玛鲁，ḍamaru）。他的身体通常被涂抹灰烬，代表对世俗欲望的超脱。
人物经历
根据《湿婆往世书》《林伽往世书》等文献的记载，湿婆是永恒、无始无终的宇宙之神。在宇宙创造之前、创造之中和创造之后，湿婆作为宇宙的终极实在始终存在。他与梵天、毗湿奴同为三相神的组成部分。
大史诗《摩诃婆罗多》中描述了湿婆与阿周那的一次著名相遇。班度族王子阿周那为了获得最强大的武器，进入雪山苦修。湿婆化身为一个猎人与其搏斗，阿周那取胜后，湿婆显现真身，赐予他不败神弓"甘迪瓦"和帕苏帕塔（Pashupatastra）神箭。这一故事体现了湿婆作为苦行者和战士的双重性格。
在《罗摩衍那》中，湿婆赐予十首魔王罗波那强大的神力。罗波那以其苦行之力获得湿婆的欢心，湿婆虽然后来知道罗波那将成为邪恶的化身，但仍然赐福于他。湿婆的大儿子室建陀（Kartikeya）根据《摩诃婆罗多》的记载，是为消灭阿修罗多罗迦而生的。
主要事迹
湿婆第三只眼的传说。据《摩诃婆罗多》和《湿婆往世书》记载，雪山神女帕尔瓦蒂曾从背后遮住湿婆的双眼开玩笑，结果宇宙顿时陷入黑暗，万物失去生机。湿婆额间便生出了第三只眼，射出火焰照亮世界。另有一说，湿婆的第三只眼是因为爱神伽摩（Kamadeva）为帮助帕尔瓦蒂引起湿婆爱意而射出的爱情之箭惊扰了湿婆的禅定。湿婆勃然大怒，第三只眼喷射火焰将爱神烧成灰烬。此后爱神便成了无形之神，被称为"阿南伽"（Ananga，无形者）。
恒河降凡是湿婆最著名的事迹之一。《罗摩衍那》记载，圣王跋吉罗陀（Bhagiratha）苦修千年以请恒河下凡洗刷祖先的罪孽。但恒河从天而降的水势过于凶猛，凡人无法承受。湿婆以自己发辫承受了从天而降的恒河巨流，使其顺着头发分成七条支流，缓缓流向大地，从而拯救了世间万物。
乳海的毒液（Halāhala）之祸。据《摩诃婆罗多》和《往世书》记载，众神和阿修罗在搅拌乳海以获得甘露时，首先翻涌出海的是剧毒毒液"河罗诃罗"。毒液的毒素足以毁灭整个宇宙。众神和阿修罗惊恐万分，向湿婆求助。湿婆以大无畏的精神将毒液含入口中，吞咽下去。毒性之大将湿婆的喉咙染成了青黑色，从此湿婆又被称为"靛喉"（Nīlakaṇṭha）。
舞王（Nataraja）的宇宙之舞。湿婆以破坏与再生的节奏跳起宇宙之舞（Tandava），这种舞蹈象征着宇宙的创造、保存、毁灭循环。在《林伽往世书》中，湿婆曾与五千名外道修行者辩论，双方展开激烈争论。湿婆以舞蹈征服了他们，以其中一足上踢，展示了悟者的舞姿。南印度铜像中的舞王形象——四臂舞于火焰光环之中，下踏矮人（象征愚昧）——是最具代表性的印度教艺术杰作之一。
人物影响
湿婆派是印度教两大主要派别之一，在印度各地拥有庞大的信众群体。南印度的泰米尔纳德邦是湿婆崇拜的中心地区，那里的四大湿婆庙（Thiruvannamalai、Chidambaram、Kumbakonam、Kanchipuram）是重要的朝圣地。卡朱拉霍的坎达里亚·摩诃提婆寺（Kandariya Mahadeva Temple）以其精美的湿婆雕塑享誉世界。
湿婆的林伽崇拜是印度教最古老的崇拜形式之一。林伽象征湿婆的创造力，通常被描绘为石质的圆柱形物体，放置在象征女性生殖力的约尼（Yoni）底座之上，象征阴阳两极的合一。林伽崇拜在印度教中极为普遍，几乎所有湿婆庙中都有林伽像。
历史评价
湿婆作为印度教中最复杂的神祇，其形象塑造体现了印度教对宇宙矛盾统一性的深刻认识。湿婆既是极端的苦行者（坐在喜马拉雅山中冥想千年），又是理想的爱人和父亲——他与妻子雪山神女、儿子迦尼什的感情是人类家庭关系的完美典范。湿婆的"慈怒"（Krodha-kāruṇya）形象——愤怒和慈爱并存——影响了后来的佛教护法神如大黑天（Mahākāla）的形象塑造。
近代思想家罗摩克里希那（Ramakrishna）和维韦卡南达（Vivekananda）都将湿婆视为最高精神理想的象征。《瑜伽经》的传承也与湿婆有关，传说中湿婆是瑜伽的最初祖师阿迪纳特（Adinath）。
轶事典故
湿婆的儿子象头神迦尼什的诞生颇为奇特。据《湿婆往世书》记载，雪山神女在沐浴时用身上的污垢和番红花捏出一个小人，赋予其生命守护好自己的门口，不许任何人入内。湿婆归来时被迦尼什拦住，不知其身份的湿婆一怒之下砍下了迦尼什的头颅。雪山神女悲痛欲绝，湿婆承诺将把第一个找到的生灵的头颅安在其子身上。结果第一个找到的是一头大象，于是迦尼什便有了象头。
湿婆经常骑坐白公牛南迪。南迪原是众圣贤之一，因专一奉侍湿婆而得到化身，成为湿婆的门卫和坐骑。在湿婆的庙宇中，入口处往往有一尊南迪的雕像，面向殿内的林伽，象征忠实的侍从等待主人的召唤。
文化影响
湿婆崇拜在东南亚广为流传。印度尼西亚的巴厘岛印度教以湿婆崇拜为中心，当地人称湿婆为"湿瓦"（Siwa）。柬埔寨的吴哥窟、泰国的大城时期遗址中都有大量湿婆神庙遗迹。尼泊尔作为印度教国家，湿婆崇拜尤为盛行，加德满都的帕斯帕提纳寺（Pashupatinath Temple）是世界上最著名的湿婆庙之一，被列入联合国教科文组织世界文化遗产。
在佛教中，湿婆被称为"大自在天"（Maheśvara），是护法神之一，居住在色界之顶。藏传佛教的大黑天（Mahākāla）形象深受湿婆影响。在中国佛教寺院中，大自在天像常被塑在三十二相或二十四诸天之内。
在当代流行文化中，湿婆也是极受欢迎的主题。以湿婆的宇宙之舞为灵感的现代艺术、以湿婆形象为元素的时尚设计、以毁灭之神为主题的影视游戏作品不断涌现。
参考文献
- 《湿婆往世书》（Śiva Purāṇa）. 约公元7-10世纪.
- 《林伽往世书》（Linga Purāṇa）. 约公元5-10世纪.
- 毗耶娑（Vyasa）. 《摩诃婆罗多》. 公元前4世纪-公元4世纪编纂.
- 蚁垤（Valmiki）. 《罗摩衍那》. 约公元前5世纪-公元前1世纪.
- 斯黛拉·克拉姆里什（Stella Kramrisch）. 《湿婆的宇宙呈现》. 费城艺术博物馆, 1981年.
- 《梨俱吠陀》（Ṛgveda）. 约公元前15世纪-公元前10世纪.