猿田彦神（日本神话人物）

猿田彦神
日本神话中的引路神
外文名	猿田彦神（サルタヒコノカミ）
神话体系	日本神话
身份	引路神、道祖神、天孙降临向导
象征	长鼻、引路、道祖神石像

简介

猿田彦神（サルタヒコノカミ）是日本神话中容貌奇特的"引路之神"（道案内の神）。他的名字"猿田彦"的"猿"（サル）意为猴子，"田"（タ）为田地，"彦"（ヒコ）是男性尊称。虽然他面目奇异——鼻子长达七尺、身高七尺有余、嘴唇鲜红如血、眼睛如八咫镜般闪亮——但他是心地善良、引导正义方向的守护神。

在"天孙降临"叙事中，猿田彦神扮演了关键的"向导"角色。正是他指明了道路，使天孙琼琼杵尊一行顺利降临到日向高千穗。此外，猿田彦神也是日本民俗中"道祖神"（サイノカミ）的重要原型之一。在他与天宇受卖命的互动中，形成了日本民间道路守护神的典型形象。

人物经历

据《古事记》和《日本书纪》的记载，当天照大神与众神决定派遣天孙琼琼杵尊降临苇原中国时，琼琼杵尊在一行神祇的簇拥下从天浮桥降临。但他们在不知具体降落地点的情况下遇到了困难。

就在此时，一位神祇出现在天孙一行面前——他就是猿田彦神。他的外观十分奇异：鼻子长达七尺，身体的长度与高度近乎相等，嘴唇红如鲜果，双目前视，威风凛凛。如此奇特的面容使琼琼杵尊的随从们一时间不敢与他接近。

这时，天宇受卖命主动上前询问这位神祇的身份。猿田彦神报上姓名，说自己的名字叫"猿田彦神"——"猿田"意指他居住在"猿之田"的地方。他告诉天宇受卖命："听闻天孙将要降临苇原中国，我特在此为天孙引路，告知此处的道路、地形和人民的情况。"

天宇受卖命将这一情况报告给琼琼杵尊后，决定亲自为猿田彦神引路（一说是天宇受卖命将猿田彦神引到天孙面前，由猿田彦神引路）。从此，猿田彦神正式成为天孙降临的"道上先导之神"（みちのさきおし）。

天孙一行在猿田彦神的引导下顺利到达了日向高千穗。琼琼杵尊对猿田彦神的表现非常满意。

在完成引路任务后，猿田彦神与天宇受卖命之间建立了特殊的关系。据《古语拾遗》记载，天宇受卖命与猿田彦神之间达成了"交换位置"的协议——天宇受卖命说："你为我指明道路，我则让你在世间拥有名声。"从此，猿田彦神与天宇受卖命成为一对共同保护道路的神灵，也就是"道祖神"的原型。

关于猿田彦神的结局，文献中说法不一。一种说法说他完成了使命后回到自己的栖息地，继续作为守护神生活。另一种说法更为戏剧性：当猿田彦神在海中打鱼时，因手被海螺夹住而溺死。他在溺死之前溅起的泡沫被称为"泡"（あわ），据说这就是阿波国（今德岛县）地名的由来。

主要事迹

猿田彦神的核心事迹就是"引导天孙降临"。他在天照大神的计划中扮演着不可或缺的角色——如果没有猿田彦神的引路，天孙就无法找到降临的地点，也就无法建立人间统治的基础。

猿田彦神的"引导"功能在神话中有更深层的含义：他代表了"此世与此世之间的连通者"。在神道教中，"道"（みち）不仅仅是物理意义上的道路，也是人与神之间沟通的渠道。猿田彦神守护"道"意味着他守护着神人之间的沟通渠道，这正是他在神道仪式中的核心意义。

在民间信仰层面，猿田彦神作为"道祖神"（赛之神，塞の神）的职能同样重要。道祖神是立于村庄边界和道路交叉口、防止灾祸和恶灵从外部侵入的神灵。人们会在村口建立道祖神的面相（双体石像常为一男一女，亦即猿田彦神与天宇受卖命的配对），祈求旅途安全、村庄安宁。

人物影响

猿田彦神对日本民俗信仰的最大影响体现在"道祖神"（サイノカミ）和"塞神"（サエノカミ）的信仰上。全国各地的农村路口、桥梁两端、村界、神社入口等重要地点，几乎必定建有道祖神的小祠或石像。这些道祖神的石像中最常见的造型是"双体石像"——两个并排而坐的男女神，被称为"猿田彦"和"天宇受卖命"。

在日本农村社会，道祖神是极受亲近的地方神灵。人们在出行前会向道祖神祈祷旅途平安；在节庆时会给道祖神穿上新衣或换上新的装饰。猿田彦神与道祖神的同一化过程是日本民间信仰发展史上的重要个案。

在神道的正式祭祀中，供奉猿田彦神的主要神社包括：猿田彦神社（三重县伊势市），位于伊势神宫外宫附近，祭神为猿田彦神。天宇受卖命与猿田彦神共同被供奉的"宇治神社"（京都市宇治市）等地也备受崇敬。

历史评价

在《古事记》中，猿田彦神的形象被描绘为"相貌怪异但心地良善"，是一个具有喜剧色彩的正面角色。他在天孙降临叙事中以其奇特的外貌和热心肠为读者留下了深刻的印象。

本居宣长在《古事记传》中对猿田彦神的"长鼻"进行了考证。他认为是"天狗"（日本传说中红脸长鼻的妖怪）传说的起源之一——猿田彦神的长鼻形象在后世演变为天狗信仰。

柳田国男在对日本道祖神的研究中发现，猿田彦神占据了道祖神信仰的核心位置。他指出现代日本民间道祖神的形式虽然多种多样，但其本源可以追溯到《古事记》中的猿田彦神。

现代宗教学者认为，猿田彦神是日本"境界神"（边界神灵）的代表。他位于"高天原"与"苇原中国"的交界处，引导神和人往来。这种"边界"特征——既不属于纯天界神也不属于纯地界神——使他具有了一种独特的"媒介"神格。

轶事典故

关于猿田彦神外貌的描述在日本文化和艺术中产生了深远影响。"鼻高七尺"的猿田彦神被日本美术界视为"天狗"造型的直接前身。天狗是日本民间信仰中最著名的妖怪之一，其红脸长鼻的形象与猿田彦神如出一辙。

猿田彦神的名字"猿田"（サルタ）与"猿猴"的"サル"同音。一些民间解释认为，猿田彦神之所以与"猴"有关，是因为他在山林中活动时与猴群关系密切。山形县的一些神社中甚至有猴子作为猿田彦神神使的传统。

还有一个有趣的典故是关于"泡"（あわ）——猿田彦神溺死前溅起的泡沫演变为阿波国（徳岛县）地名的传说。《日本书纪》的"一书曰"中记载了这一版本，为地名起源加上了神话色彩。

从"猿田彦"的"田"字来看，有学者认为他也是一位与农业相关的神祇。"田中的引路者"暗示着"五谷丰登时带领丰收之神"的形象。

文化影响

猿田彦神在当代日本文化中的存在主要体现在道祖神信仰和旅游文化两个方面。

在民俗层面，道祖神依然保持着在村落中的守护功能。虽然城市化使很多道祖神石像被迁移或消失，但日本农村和山地地区的道祖神文化仍然相当活跃。在长野县、岐阜县、山形县等地，"双体道祖神"被指定为地方重要文化财。这些道祖神不仅是宗教信仰的载体，也是日本传统雕刻艺术的重要表现形式。

在旅游文化中，伊势市的猿田彦神社是天孙降临信仰线路上的重要节点，每年有许多朝圣者参拜。

在流行文化领域，猿田彦神的"天狗"化身在动漫游戏中极其常见。他和"鼻高"的造型在各种奇幻作品中反复出现。

在当代日本交通安全文化中，猿田彦神也占有一席之地。许多路口竖有"猿田彦交通安全"小型神龛，自驾出行的司机有时会在此祈祷安全。

参考文献

1. 太安万侶 撰，《古事记》，712年（和铜五年）献上。仓野宪司 校注，岩波书店（岩波文库），1963年。 2. 舍人亲王 等 撰，《日本书纪》，720年（养老四年）成立。坂本太郎、家永三郎、井上光贞、大野晋 校注，岩波书店（岩波文库），1994年。 3. 斋部广成 撰，《古语拾遗》，807年（大同二年）成立。西宫一民 校注，讲谈社（讲谈社学术文库），1985年。 4. 本居宣长 著，《古事记传》，1798年（宽政十年）刊行。村冈典嗣 校订，岩波书店，1941年。 5. 柳田国男 著，《道祖神考》，《柳田国男全集》第10卷，筑摩书房，1989年。