王国维（国学大师）
王国维（国学大师）
| 近代国学大师、美学家、史学家 | |
| 姓名 | 王国维 |
|---|---|
| 字 | 静安、伯隅 |
| 号 | 观堂、永观 |
| 出生 | 1877年12月3日 大清浙江省海宁州（今海宁市） |
| 逝世 | 1927年6月2日（49岁） 中华民国北京市颐和园 |
| 主要职业 | 学者、美学家、史学家、词人 |
| 国籍 | 大清→中华民国 |
| 代表作品 | 《人间词话》《宋元戏曲史》《殷卜辞中所见先公先王考》《观堂集林》 |
| 历史地位 | 中国现代学术奠基人之一 |
王国维（1877年12月3日—1927年6月2日），字静安，号观堂，浙江海宁人。他是中国近代最杰出的学者之一，在文学、美学、史学、古文字学、考古学、版本目录学等多个领域均有卓越贡献。他提出的"境界说"是中国古典美学的经典理论，他在甲骨学、简牍学、敦煌学等新兴学科方面的开拓性研究，奠定了中国现代学术的基石。
生平
王国维出生于浙江海宁一个书香门第。父亲王乃誉是秀才，精通书画和金石之学。王国维幼年入私塾，稍长博览群书，尤其喜爱《史记》《汉书》等史籍和诗歌词赋。
光绪十九年（1893年），王国维考中秀才。此后他两次参加乡试均落榜，遂放弃科举，追求新学。光绪二十四年（1898年），他赴上海任《时务报》书记，在此期间进入罗振玉创办的东文学社学习日文和西学，这是他学术生涯的转折点。
光绪二十七年（1901年），王国维在罗振玉资助下赴日本留学，入东京物理学校学习数理，但不久因病回国。此后他在南通师范学堂、江苏师范学堂任教，教授哲学、心理学、伦理学等课程。在此期间他大量研读康德、叔本华、尼采等西方哲学家的著作，深受影响。他的《红楼梦评论》即是运用叔本华哲学分析中国古典文学的早期代表作。
光绪三十二年（1906年），王国维随罗振玉赴北京，在学部（教育部）任职。在此期间他开始转向词曲研究，完成了《人间词话》的写作。辛亥革命后，王国维携家眷随罗振玉流亡日本京都。在日本期间，他追随罗振玉从事古文字和古史研究，在甲骨文、金文、简牍文字等领域取得了突破性成就。
民国五年（1916年），王国维回到上海，先后为犹太富商哈同编辑《学术丛编》，兼任仓圣明智大学教授。1923年，他受末代皇帝溥仪征召，任清宫南书房行走。1925年，他应聘为清华学校国学研究院（即后来的清华大学国学研究院）导师，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称"清华四大导师"。
1927年6月2日，王国维留下"五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱"的遗书，在颐和园昆明湖投湖自尽，年仅49岁。他的死因至今仍是学界讨论的话题。
主要事迹
王国维在学术领域的贡献可以用"博"和"深"二字概括。他研究范围极其广泛，在每个领域都有开创性的成就。
在文学批评领域，他的《人间词话》以"境界说"为核心，重新阐释了中国古典诗歌的审美标准。"古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界"——"昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路"；"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴"；"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处"——这段论述已成为中国美学史上的经典。
在戏曲研究领域，他的《宋元戏曲史》是中国第一部系统研究中国古典戏曲发展史的学术专著，开创了戏曲史研究的新学科。
在古史研究领域，他提出了著名的"二重证据法"——将地下出土材料（甲骨文、金文等）与传世文献相互印证来研究古史。他在甲骨文研究方面成绩斐然，考释了大量甲骨文字，厘清了商代先公先王的世系，以确凿证据证实了《史记·殷本纪》中关于商王世系记载的基本可信。
此外，王国维还在简牍学、敦煌学、版本目录学、西北历史地理、蒙古史等领域做出了重要贡献。
代表作品与风格
《人间词话》是王国维最负盛名的著作，以传统的词话形式，表达了系统的美学理论。"境界说"是全书的核心美学范畴。王国维将境界分为"有我之境"和"无我之境"、"造境"和"写境"、"大境界"和"小境界"等不同类型，使中国传统诗学获得了系统的理论表达。该书文字优美，见解精辟，雅俗共赏。
《宋元戏曲史》从上古巫觋歌舞追述至元代杂剧，系统梳理了中国戏曲的起源、发展和成熟过程。王国维以"一代有一代之文学"的史观，将元曲提到与唐诗、宋词并列的文学史地位。
《观堂集林》是王国维学术论文的汇编，集中体现了他古史和古文字研究的最高成就，是研究中国古代史和古文字学的重要文献。
王国维的学术文章以考证精审、论断谨慎著称。他"以阙疑为贵"，对于没有确凿证据的问题宁愿存疑也不妄下结论，表现了一个真正学者应有的严谨态度。
人物影响
王国维被誉为"中国现代学术的开山"。他的"二重证据法"成为20世纪中国古史研究的基本方法。他的甲骨文研究为殷商史的科学重建奠定了基础。他在文学批评领域的《人间词话》，至今仍是中国文学研究者和爱好者必备的经典。
作为清华国学院导师，他培养了一批杰出的学者。他与陈寅恪、梁启超等之间的学术交往，构成中国现代学术史上最精彩的一页。
历史评价
陈寅恪在王国维纪念碑铭中写道："先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。"这段话也成为中国知识分子的精神坐标。
郭沫若评价王国维："王国维遗留给我们的是他知识的产物……从表面上看，他研究的范围好像很窄，但事实上他对于每一个问题的研究都是极其深刻的。"
轶事典故
王国维的相貌奇特：前额开阔，光头，留着一条长辫，戴着一副瓜皮帽。即便到了民国年间，清朝早已灭亡，他仍然保留着辫子。有一次到朋友家做客，主人家的小孩看到他的辫子觉得好奇，拽了一下，他竟勃然大怒，拂袖而去。这一故事既反映了他对清室的忠诚，也显示了他性格中固执的一面。
王国维投湖自尽前留下的遗书开头写道："五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱。"关于他的死因，学术界有各种说法：殉清说、惧祸说、悲观厌世说、与罗振玉失和说等，至今莫衷一是。他的死留给后世一个永恒的谜题，也为他的学术人生增添了一层悲壮的色彩。
文化影响
王国维的"三种境界"说已经成为中国人日常文化生活中引用频率最高的古典美学名言之一。他的学术成就使他成为中国现代学术史上的标志性人物。他的独立精神和自由思想，激励着一代又一代学术工作者。海宁王国维故居和清华大学校园内的王国维纪念碑，都是后人纪念这位学术大师的重要场所。
参考文献
1. 王国维.《王国维遗书》. 上海古籍出版社, 1983年. 2. 王国维.《人间词话》. 上海古籍出版社, 1998年. 3. 陈寅恪.《王观堂先生纪念碑铭》. 1929年. 4. 佛雏.《王国维诗学研究》. 北京大学出版社, 1987年. 5. 袁英光、刘寅生.《王国维年谱长编》. 天津人民出版社, 1996年. 6. 叶嘉莹.《王国维及其文学批评》. 河北教育出版社, 1997年.