琼琼杵尊（日本神话人物）
| 琼琼杵尊 | |
|---|---|
| 日本神话中的天孙、皇祖神 | |
| 外文名 | 琼琼杵尊（ニニギノミコト） |
| 神话体系 | 日本神话 |
| 身份 | 天孙、皇祖神、初代苇原中国统治者 |
| 象征 | 三神器、稻穗、高千穗 |
简介
琼琼杵尊（ニニギノミコト），又记作"邇邇藝命"（ににぎのみこと），全名"天津彦彦火琼琼杵尊"（アマツヒコヒコホノニニギノミコト），是日本神话中从天而降统治苇原中国（日本列岛）的第一位天孙。他是天照大神的孙子，他的降临——"天孙降临"（てんそんこうりん）——在日本神话中具有划时代的意义，标志着天皇家族统治日本的开端。
琼琼杵尊是天照大神之孙。天照大神与须佐之男命在天安河誓约生子后，从须佐之男命的十拳剑中诞生的三位女神中有一位——多纪理毘卖命——与正胜吾胜胜速日天之忍穗耳命结合，其后代经过数世传至琼琼杵尊。天照大神认为苇原中国应该由自己的子孙来统治，于是选中了琼琼杵尊作为天的使者降临人间。
人物经历
据《古事记》记载，在经过建御雷神等的"国让"交涉、大国主神交出国土统治权之后，天照大神决定实施"天孙降临"计划。她召集高天原的诸神，将三件神器——八咫镜（やたのかがみ）、八坂琼曲玉（やさかにのまがたま）、天丛云剑（あめのむらくものつるぎ）——授予琼琼杵尊。
天照大神对琼琼杵尊说："这个镜就是我的灵魂，如同看待我一样看待它。要常居我侧、同室供奉。"此外，天照大神还派遣了天儿屋命、布刀玉命、天宇受卖命、伊斯许理度卖命、玉祖命等五"伴绪"（陪臣）随同琼琼杵尊降临，这些氏族成为后来朝廷中执掌神事的重要家族。
琼琼杵尊在众神的簇拥下，与他的配偶木花开耶姬等一行人从高天原降临。他们穿过了天上与地面之间的"天浮桥"（あめのうきはし），降落在筑紫（今九州）日向国的高千穗峰（今宫崎县高千穗町附近）上。据《日本书纪》记载，琼琼杵尊降临之地的名称是"日向襲之高千穗之峰"（ひゅうがのそりのたかちほのみね）。
在高千穗的"楯之崎"（たてのさき），琼琼杵尊建立了第一座地上宫殿，开始统治苇原中国。但他在人间的统治并非一帆风顺。当地的原住民神祇中，有的表示归顺，有的则表现出不服。其中猿田彦神出现在天孙一行面前，鼻子长达七尺，面容怪异，但最终表示愿意带路。
在人间期间，琼琼杵尊邂逅了木花开耶姬（コノハナノサクヤビメ）。木花开耶姬是山神大山津见神的女儿，容貌极为美丽。琼琼杵尊对她一见钟情，向大山津见神求婚。大山津见神大喜，将木花开耶姬和她的姐姐磐长姬（イワナガヒメ）一起嫁给了琼琼杵尊。然而磐长姬相貌丑陋，琼琼杵尊将她退了回去，只留下了木花开耶姬。
大山津见神对此感到极为羞耻，说道："我之所以将两位公主一起献上，是有用意的——磐长姬象征岩石般的永恒寿命，木花开耶姬象征盛开的花朵般的华美。琼琼杵尊既然选择了木花开耶姬而退还了磐长姬，那么天孙的子孙都将如花朵般短暂美丽，不能享有永恒的寿命。"这一事件被解释为天皇家族寿命有限（并非永生）的神话原因。
木花开耶姬在与琼琼杵尊结合后迅速怀孕，但琼琼杵尊怀疑孩子不是自己的，认为两人刚刚相识不久不可能这么快怀孕。为使丈夫相信孩子的血脉纯正，木花开耶姬在产房周围建起了没有门窗的"无户之室"（うつぶしのや），进入室内后亲手点燃了产房的墙壁。她在熊熊大火中生下了三个健康的孩子——这就是"火中产子"的著名神话。这三位孩子依次为：海幸彦（ホデリノミコト）——火照命、山幸彦（ホオリノミコト）——火折尊、以及火阑降命（ホスセリノミコト）。其中山幸彦后来与海神之女丰玉姬结合，生下了鹈草葺不合命，再传至神武天皇，建立了日本史上第一代天皇的王朝。
主要事迹
琼琼杵尊的神话事迹主要体现在三个方面：天孙降临、建国统治、以及子孙传承。
天孙降临是整个日本神话从"神代"向"人代"过渡的分水岭事件。琼琼杵尊从天照大神那里直接承受天孙的资格和三神器，意味着天皇的统治权力直接来源于太阳女神——这是皇权神授的理论基础。
在人间统治期间，琼琼杵尊建立了初步的政治秩序和祭祀体系。跟随他降临的"五伴绪"分别负责神道的不同祭祀职能：天儿屋命负责祝词（祈祷），布刀玉命负责祭祀用具，天宇受卖命负责神乐，伊斯许理度卖命负责制作祭器等。这一配置实际上反映了古代大和朝廷中神祇官和神官家族分工的雏形。
琼琼杵尊通过婚姻将天孙家族与地神的谱系进行了连接。他迎娶大山津见神的女儿木花开耶姬，使天孙的血脉与日本列岛的自然之灵有了交汇。从此天皇家族兼具"天神"和"地祇"的双重血统——这一谱系设计极大地增强了天皇统治的正当性。
人物影响
琼琼杵尊是日本皇统谱系中的关键人物。他建立了"天皇是太阳女神后裔"的谱系链条：天照大神→琼琼杵尊→山幸彦→鹈草葺不合命→神武天皇。对所有天皇来说，琼琼杵尊是承上启下的"天祖"。
在神道祭祀中，琼琼杵尊在许多神社中与天照大神一同被祭祀。特别是高千穗峰所在地的宫崎县有多座神社供奉琼琼杵尊，其中以"高千穗神社"和"皇宫神社"为代表。高千穗神社的祭神为"天孙琼琼杵尊"，其社格在古代非常高。
在文化层面，"天孙降临"的故事塑造了日本人的"国体意识"。直到二战结束前，"万世一系"的天皇统治被解释为自琼琼杵尊一脉相承的"天孙血统"所致。虽然战后这一神话的政治意味已被淡化，但琼琼杵尊作为"天下初代君主"的文化符号仍然深具影响。
历史评价
在日本古典文献中，琼琼杵尊被描绘为正直、仁慈的君主，他的降临为苇原中国带来了秩序和文化。本居宣长在《古事记传》中认为琼琼杵尊的出现标志着"天道"正式在人间施行。
近代学术研究则从更客观的角度审视天孙降临神话。许多历史学家认为，"天孙降临"的叙事实际上是大和朝廷为确立统治合法化而创制的政治神话。大和政权（公元3-5世纪）为了将地方部落整合到中央统治之下，需要一个极具权威性的创世谱系。琼琼杵尊的"天孙"身份和"三神器"的授予，就是在这个背景下被政治神学化地建构出来的。
另一方面，琼琼杵尊与木花开耶姬的婚姻和"火中产子"的神话，也被人类学家解读为古代"火耕"（烧荒耕种稻作）仪式的隐喻。大火燃烧的土地象征着丰饶和洁净，与稻作文化的核心概念不谋而合。
轶事典故
关于琼琼杵尊最著名的典故是"天孙降临"和"天之浮桥"。从"天浮桥"降落的意象，经常在日本美术品中出现，描绘为天孙一行从云间缓缓降下的壮观画面。高千穗峰作为天孙降临的地点，至今仍被当地人视为最为神圣的地方之一。
另一个著名的典故是关于琼琼杵尊拒绝磐长姬的故事。"花之命短"（像花一样短暂的生命）这一说法在日语中至今仍在使用，用来比喻美好的事物容易消逝。琼琼杵尊的这一选择也成为日本文学中"无常观"的早期原型。
还有一个有趣的逸事是关于"高千穗"地名的由来。据《日本书纪》记载，琼琼杵尊降临高千穗后，因山峰极高（"千穗"即千穗高的稻穗之意），故得名"高千穗"。这一地名解释将稻作文化与天孙降临联系在了一起——稻穗既象征天照大神授予的恩赐，也预言了后代子孙将以农业立国。
文化影响
宫崎县高千穗地区是现代日本最为重要的"天孙信仰"中心。高千穗神社每年举行的"高千穗神乐"被指定为国家重要无形民俗文化财。神乐表演中包含"天孙降临""岩户开"等主题剧目。
在当今皇室传承中，琼琼杵尊的"三神器"具有至高无上的象征意义。天皇即位典礼中的"剑玺继承"仪式，就是将"八咫镜""天丛云剑""八坂琼曲玉"象征性地继承给新一代天皇。
在流行文化领域，琼琼杵尊出现在以日本神话为背景的游戏和动漫中。由于"天孙"概念的特殊性，琼琼杵尊常常被描绘为初代的"人间统治者"。在《女神转生》系列和《Fate》系列中，琼琼杵尊有着不同的艺术呈现。
在战后日本，虽然"天孙降临"被从政治意识形态中剥离，但其作为"日本的起始叙事"的文化价值依然被保留和珍视。天孙降临的故事仍在日本的中小学教材中被介绍，作为日本文化启蒙的重要组成部分。
参考文献
1. 太安万侶 撰，《古事记》，712年（和铜五年）献上。仓野宪司 校注，岩波书店（岩波文库），1963年。 2. 舍人亲王 等 撰，《日本书纪》，720年（养老四年）成立。坂本太郎、家永三郎、井上光贞、大野晋 校注，岩波书店（岩波文库），1994年。 3. 本居宣长 著，《古事记传》，1798年（宽政十年）刊行。村冈典嗣 校订，岩波书店，1941年。 4. 津田左右吉 著，《神代史の研究》，岩波书店，1924年。后收录于《津田左右吉全集》第1卷，岩波书店，1963年。 5. 西乡信纲 著，《古事记研究》，未来社，1963年。