皮拉（古希腊神话人物）
| 皮拉 | |
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| 古希腊神话神祇 | |
| 神话体系 | 古希腊神话 |
皮拉（模板:Lang-grc，意为"火红色"），古希腊神话中厄庇墨透斯（Epimetheus）与潘多拉（Pandora）的女儿，丢卡利翁之妻。在希腊神话的大洪水叙事中，皮拉与丈夫丢卡利翁是唯一幸存的人类夫妇。洪水消退后，她与丢卡利翁遵照神谕向后投掷石头创造了新的人类种族——她投出的石头变成女性，成为新一代女性的始祖。
简介
皮拉的名字在古希腊语中意为"火红色"或"火焰般的"，可能指代她红色的头发或在火光映照下的面容。她是普罗米修斯的兄弟厄庇墨透斯（"后觉者"）与潘多拉的女儿。作为世界上的第一个女人潘多拉的女儿，皮拉在神话谱系中占据着独特的位置——她是旧人类的公主，也是新人类的始祖母亲。
在希腊神话中，皮拉是高贵、忠贞的妻子形象——她与丢卡利翁共同渡过了洪水，共同重建了人类种群，是所谓"黄金时代"品质的化身。在古希腊艺术和罗马文学中，皮拉与丢卡利翁的故事常被一同呈现，代表着夫妻的恩爱、和谐以及人类在灾难后的坚韧与重生。
人物经历
出身与婚姻
皮拉是厄庇墨透斯（泰坦神族）和潘多拉（宙斯创造的第一个人类女性）的女儿。这意味着皮拉兼具神与人类的双重血统——她的父亲是不死的泰坦，母亲是第一位被创造出来的女性。
她嫁给了堂兄丢卡利翁——她的父亲厄庇墨透斯的兄弟普罗米修斯之子。这一婚姻恰好连接了普罗米修斯与厄庇墨透斯两兄弟的血脉，象征智慧（普罗米修斯意为"先知者"）与后知后觉（厄庇墨透斯意为"后觉者"）的结合。
大洪水的幸存
在宙斯决定毁灭堕落的青铜时代/黑铁时代人类时，普罗米修斯提前警告儿子丢卡利翁建造方舟。皮拉与丈夫一同登上了方舟。根据阿波罗多洛斯《书库》和奥维德《变形记》的记载，皮拉在整个漂流过程中保持着勇气和对神的信赖，没有哭泣和恐慌，体现了古希腊文化中对女性"处变不惊"（sophrosyne）的理想。
洪水退去后，他们的方舟停靠在帕尔纳索斯山（Mount Parnassus）的顶峰。皮拉和丢卡利翁下山后面对的是一个空旷荒芜的世界——所有的城市、森林、田野全部被洪水抹去了痕迹。
掷石创造新女性
皮拉和丢卡利翁前往忒弥斯的神谕所求助。神谕指示他们"蒙头并将你们母亲的骨头向后扔"。丢卡利翁首先明白了谜语的含义：大地是人类的母亲，而她的骨头是石头。两人蒙住头部，从山坡上捡起石头向身后抛去。
当奥维德描述这一奇迹时，他写道丢卡利翁投出的石头化为男子，而皮拉投出的化为女子。这些新生的人类具有石头的坚韧特性——他们坚强、勤劳、忍耐，与堕落的原人类不同，成为了希腊人（Hellenes）的祖先。
新人类的母亲
皮拉作为"新人类女性之母"的地位，使她成为希腊神话中最重要的一对"始祖夫妇"之一。她的子女赫楞（Hellen）、安菲克堤翁、普罗托格尼亚成为希腊主要民族分支的祖先。
晚年
据阿波罗多洛斯《书库》和泡赛尼亚斯《希腊志》的记载，皮拉在灾后和丢卡利翁共同统治了色萨利。她以智慧和仁慈著称，教导新女性的各种生活技能和文化知识。有些版本说她活到了高龄，亲眼见到了遍布希腊大地的后代。
主要事迹
洪水幸存
皮拉与丈夫丢卡利翁共同度过大洪水。她是希腊神话中唯一一个被明确指出从大洪水中幸存的女性。她在帕尔纳索斯山上的方舟经历是希腊文学史上最著名的洪水求生叙事之一。
执石创造女性
皮拉执行了神谕的指示，通过向后投掷石头创造了新人类女性。这一行为将她定位为"第二次创世"中的关键参与者——女性群体的再造直接依赖她的行动。在此意义上，皮拉是希腊神话中关于女性之[起源]最重要的神话人物之一。
人物影响
文学影响
皮拉的形象通过奥维德的《变形记》得以广泛流传。奥维德对皮拉性格的塑造——坚强、忠诚、善解人意——使其成为拉丁文学中最令人难忘的女性形象之一。她的"掷石造女"行为也被视为对女性品质的隐喻式赞美——正如文艺复兴诗人所说的"从皮拉的石头中生出的是忠诚而美丽的女性"。
艺术表现
在文艺复兴至新古典主义时期的欧洲绘画中，皮拉与丢卡利翁的故事是一个常见主题。尼古拉·普桑的《大洪水》中的女性人物常被确认为皮拉。马克·夏加尔（Marc Chagall）在20世纪的奥维德《变形记》插图中也包含了皮拉和丢卡利翁的场景。
始祖光环
皮拉作为"全体希腊女性的神话始祖"的地位，使她成为希腊文学和文化中"理想女性"的原型。她的美德——忠贞、坚韧、顺从神意、温和——在数个世纪中被反复推崇。
语言学影响
皮拉的名字"Pyrrha"在希腊语中意为"火红色"。这一词根在英语中用后缀"-pyr"和前缀"pyr-"表示"火"（如pyre火葬柴堆、pyrotechnics烟火、pyromania纵火狂）。她"红色"的名字也与厄庇墨透斯/普罗米修斯的"火"之神话相关联——普罗米修斯盗取火种，她的名字就富含火的含义，似乎暗示她是火之传承的一部分。
历史评价
从宗教史的角度看，皮拉和丢卡利翁的神话构成了古希腊文化中关于"再造"的主题。英国古典学家M·L·韦斯特（M. L. West）在其著作《东方与西方的神话》中指出，皮拉-丢卡利翁的洪水传说与美索不达米亚的阿特拉哈西斯史诗（Atrahasis Epic）有着明显的平行关系。在美索不达米亚版本中，同样是一对夫妇幸存并重建人类；但在希腊版本中，女性的作用更加突出，皮拉是独立于丢卡利翁的主动参与者。
从性别研究的角度看，皮拉作为"从石头中造出的所有女性的母亲"这一身份，免除了女性与潘多拉之"原罪"的直接关联——潘多拉带来了人类的灾祸，而皮拉则带来了人类的再生。这种"潘多拉的罪与皮拉的救赎"的结构，凸显了希腊神话对女性角色的双重定位：既是灾祸又是救赎。
轶事典故 =
火红色的头发
皮拉名字的含义"火红色"很源早因她有着红色的头发。在古希腊，红发被认为是与众不同的特征，通常与色雷斯人和斯基泰人相关联。皮拉的红发可能暗示她与北方蛮族有某种神秘的联系，但在神话文本中这一点并未被明确展示。
与丢卡利翁的感情
在奥维德的描写中，皮拉和丢卡利翁的关系极度亲密，两人在灾后面对空旷世界时的对话——特别是皮拉哭着说她"害怕永远孤独"以及丢卡利翁向她保证"我们永远不会分开"的场景——是拉丁文学中最感人的夫妻对话之一。
皮拉的眼泪
在希腊民间传说中，皮拉在洪水后流下的眼泪化作了希腊大地上的露珠。这些露珠被认为具有神奇的效力和使土地肥沃的性质。虽然这一细节从未被赫西俄德或荷马记载，但在希腊乡土民俗中流传甚广。
文化影响
文学
皮拉的名字多次出现在现代诗歌中。美国诗人罗伯特·弗罗斯特（Robert Frost）的诗作《火与冰》（Fire and Ice）虽然未直接提到她，但其中的末日毁灭与再生的主题与皮拉-丢卡利翁故事一脉相承。埃兹拉·庞德（Ezra Pound）在《诗章》中引用了皮拉的名字作为女性创造力的隐喻。
天文学
小行星632号（632 Pyrrha）于1907年由德国天文学家奥古斯特·科普夫（August Kopff）发现，以皮拉命名。
现代文化
在现代社会学和人类学中，"皮拉效应"（Pyrrha Effect）有时用来指代灾难后社会重建过程中，女性群体扮演的"重建者"角色。在医疗术语中，"Pyrrha"也被偶然用于描述条件（非常罕见）或作为基因研究中的命名来源。
参考文献
- 奥维德著，杨周翰译，《变形记》（Metamorphoses），人民文学出版社。
- 阿波罗多洛斯著，《书库》（Bibliotheca），洛布古典丛书。
- 泡赛尼亚斯著，《希腊志》（Description of Greece），洛布古典丛书。
- 赫西俄德著，张竹明译，《神谱》《工作与时日》，商务印书馆。
- M·L·韦斯特（M. L. West）著，《东方与西方的神话》（The East Face of Helicon），牛津大学出版社。
- 罗伯特·格雷夫斯（Robert Graves）著，《希腊神话》（The Greek Myths），企鹅出版社。
- 詹姆斯·弗雷泽（James G. Frazer）著，《金枝》（The Golden Bough），麦克米伦出版社。
- 简·艾伦·哈里森（Jane Ellen Harrison）著，《希腊宗教研究绪论》（Prolegomena to the Study of Greek Religion），剑桥大学出版社。