罗摩（印度神话人物）
| 罗摩 | |
|---|---|
| 毗湿奴第七化身，史诗英雄 | |
| 外文名 | राम（梵文）/ Rāma（英文） |
| 神话体系 | 印度神话 |
| 身份 | 阿逾陀王子、毗湿奴化身 |
| 象征 | 弓箭、蓝色皮肤、王冠 |
简介
罗摩（梵文：राम，Rāma），全名"罗摩旃陀罗"（Rāmacandra，意为"如月般温和的罗摩"），是印度两大史诗之一《罗摩衍那》（Rāmāyaṇa）的主角。他是毗湿奴大神（Viṣṇu）的第七个化身（avatāra），降生于阿逾陀国（Ayodhyā）的日种王朝（Sūryavaṃśa），为十车王（Daśaratha）之子。罗摩以其崇高的道德品质、完美的君王品格和对正法（Dharma）无条件的遵从而被印度教奉为"正法的化身"（Dharmamūrti）和"理想人物"（Maryādā Puruṣottama）。
罗摩的生平故事构成了《罗摩衍那》的主体——这部史诗共计约24,000颂，为蚁垤仙人（Vālmīki）所作，是世界上最古老的史诗之一，对印度文明乃至整个东南亚文化产生了无与伦比的影响。在印度，罗摩的名字本身就是祈祷：一句"罗摩！罗摩！"是无数信徒临终时的最后呼唤。
人物经历
罗摩的诞生源于一个神圣的使命。魔王罗波那（Rāvaṇa）因获得了梵天的恩赐——不被任何天神、阿修罗或神兽所杀，从而变得无法无天，肆意迫害善良众生。罗波那在傲慢中从未将人类纳入他的"不杀"清单。于是，毗湿奴应诸神的请求，化身为凡人——降生于十车王之家长子罗摩。
《罗摩衍那》的《童年篇》（Bāla Kāṇḍa）描述了罗摩与三个弟弟——罗什曼那（Lakṣmaṇa）、设睹卢祇那（Śatrughna）和婆罗多（Bharata）——的成长历程。他们师从众友仙人（Viśvāmitra）学习了各种武器和知识。罗摩在众友仙人的引领下前往密提罗国（Mithilā）参加公主悉多（Sītā）的选婿大会，他成功拉开了唯有强者才能拉动的湿婆神弓，赢得了悉多为妻。
罗摩原本将顺利继承王位，然而他的继母吉迦伊（Kaikeyī）在侍女曼他罗（Mantharā）的怂恿下，利用十车王当年许下的一对恩赐，要求流放罗摩十四年，使自己的儿子婆罗多即位。十车王心碎却不得不遵守诺言。罗摩以平静之心接受了流放，劝说竭力反抗的罗什曼那和悲痛欲绝的悉多。这一"顺受流放"（Vanavāsa）的抉择是罗摩神格化的关键一步，被视为对正法的最高服从——即便是君主也必须恪守诺言。
主要事迹
在流放森林的第十三年，魔王罗波那被悉多的美貌所吸引，设计将罗摩和罗什曼那诱离住所，在两人不在时劫走了悉多。罗摩和罗什曼那为寻找悉多走遍印度南部，在流浪中与猴国结盟。猴王须羯哩婆（Sugrīva）和神猴哈奴曼（Hanumān）成为罗摩最忠实的盟友。
哈奴曼飞跃海峡前往楞伽岛（Laṅkā，即今斯里兰卡），在无忧林中找到了被囚禁的悉多，向她传递了罗摩的信物。在猴国大军的协助下，罗摩建造了一座跨越海洋的大桥（罗摩桥Rāma Setu，传统认为即是今日的亚当桥），率领大军入侵楞伽岛。
罗摩与罗波那的决战是《罗摩衍那》的高潮。罗波那的各个儿子和将领（特别是因陀罗吉Indrajit和鸠槃羯叻拿Kumbhakarṇa）在战场上给罗摩大军造成了巨大伤亡。最终，罗摩与罗波那面对面战斗。经过一场激烈而漫长的搏斗，罗摩使用梵天赐予的神箭（Brahmāstra）射中罗波那的命门，将其击毙。悉多获得了解救，经过火焰考验（Agni Parīkṣā）以证明自己的忠贞。
流放期满后，罗摩返回阿逾陀加冕为王，这便是"罗摩治国"（Rāma Rājya）的开始——一个太平盛世、万民安康的理想王国。
人物影响
罗摩是印度文化中"正法之王"（Dharmarāja）的最高象征。"罗摩治国"一词已进入印地语日常用语，用于描述一个公正、繁荣、和谐的理想社会。在这一模式下，社会各阶层各司其职，没有任何不公与压迫，万物皆沐浴于正直的光辉之中。
罗摩对人的行为准则——孝道、兄弟之爱、对妻子的忠贞、对臣民的公正、对敌人的宽恕——被《罗摩衍那》以降的印度文学作品树立为社会道德的标杆。罗摩对悉多的深情以及对父亲的服从所构成的道德张力，成为印度文学和文化中经久不衰的主题。
在政治层面，罗摩也是印度民族主义思想中的重要符号。印度独立运动中的许多领袖（如圣雄甘地）常引用"罗摩治国"理想来号召人民。
历史评价
在印度数千年历史中，罗摩几乎被一致尊崇为完美人格的化身。但关于他对待悉多的某些行为（如流放怀孕的悉多），在古典和现代都有不同的声音。《罗摩衍那》的后部（第七篇《后篇》Uttara Kāṇḍa，部分学者认为系后人增补）中，罗摩因民间流言怀疑悉多不贞而将她放逐至森林。这一决策在古今学者中引发了复杂的讨论。
有人将此视为罗摩作为"理想王"（不顾个人情感而以公众信誉为重）的体现，也有人对此表示批判。近代印度思想家如薄伽梵·达斯（Bhagavan Das）和斯瓦米·维韦卡南达（Swami Vivekananda）在捍卫罗摩的同时也承认这一行为反映了当时的时代局限。
总体而言，罗摩在印度宗教传统中仍被视为"完美的化身"，他的故事也因此在印度人民心中享有无可替代的崇高地位。
轶事典故
罗摩的弓——"高丹达"（Kōdaṇḍa）——在神话中拥有神力。传说此弓乃梵天亲手打造，能在射箭时发出巨大声响，令敌人闻风丧胆。当罗摩拉开湿婆神弓时，弓弦发出的声音如雷贯耳，震动大地。
罗摩桥是印度神话中罗摩大军过海时所建的石桥。现代卫星图像确实显示在印度和斯里兰卡之间有一条浅滩链（今日的亚当桥），印度教徒将此视为罗摩桥真实存在的证据。这一地理特征在印度历史上引发了宗教与科学之间的多次争论。
在印度，人们在喜庆场合会互相祝福"罗摩盛世"（Rāma Rājya），意指"愿你生活在一个如罗摩治国般的美好时代"。
文化影响
罗摩的故事是印度节庆文化的核心。"十胜节"（Vijayadaśamī/Dussehra）庆祝罗摩击败罗波那的胜利，是印度最盛大、最重要的节日之一。在此期间，北印度各地竖立起数层楼高的罗波那像，在节日高潮时由扮演罗摩的演员以火箭射燃，象征正义战胜邪恶。
"排灯节"（Dīpāvalī/Diwālī）则庆祝罗摩流放期满后返回阿逾陀城。这天印度家家户户燃起灯火，以迎接光明的回归。这是印度最著名的全球性节日之一。
在东南亚，罗摩题材经过本土化产生了巨大影响。泰国的《拉玛坚》（Ramakien）是本国的民族史诗；印度尼西亚、柬埔寨、老挝和缅甸都有各自版本的罗摩故事。泰国曼谷的玉佛寺壁画即描绘了完整的《罗摩衍那》故事。在这些国家，罗摩的故事通过舞蹈、戏剧、皮影戏和文学代代相传。
参考文献
- 蚁垤原著，季羡林译.《罗摩衍那》. 人民文学出版社, 1980—1984. ISBN 978-7020024268.
- Goldman, Robert P. The Rāmāyaṇa of Vālmīki: An Epic of Ancient India. Princeton University Press, 1984. ISBN 978-0691065618.
- Pollock, Sheldon. The Rāmāyaṇa of Vālmīki: Araṇyakāṇḍa. Princeton University Press, 1991. ISBN 978-0691066608.
- 黄宝生.《印度古代文学史》. 北京大学出版社, 1993. ISBN 978-7301023108.