辜鸿铭（学者）
辜鸿铭（学者）
| 近代学者、翻译家、文化保守主义代表 | |
| 姓名 | 辜鸿铭 |
|---|---|
| 原名 | 辜汤生 |
| 字 | 鸿铭（以字行） |
| 号 | 立诚、汉滨读易者 |
| 出生 | 1857年7月18日 英国殖民者槟榔屿（今马来西亚槟城） |
| 逝世 | 1928年4月30日（70岁） 中华民国北京市 |
| 主要职业 | 学者、翻译家、教授 |
| 国籍 | 大清→中华民国 |
| 代表作品 | 《中国人的精神》（The Spirit of the Chinese People）、《论语》英译、《中庸》英译、《春秋大义》 |
| 历史地位 | 近代中国最具国际影响力的文化学者、东方文化代表 |
辜鸿铭（1857年7月18日—1928年4月30日），原名汤生，字鸿铭，号立诚，福建同安人，出生于英属马来亚槟榔屿（今马来西亚槟城）。他是中国近代最奇特的一位学者——精通英、法、德、拉丁、希腊、马来等近十种语言，获得过英国爱丁堡大学文学硕士学位，却在回国后成为中国传统文化的坚决捍卫者。他以英文写作向西方介绍中国文明，在西方世界产生了巨大影响。他以古怪的言行和保守的文化立场，成为近代中国最具争议也最有魅力的文化人物之一。
生平
辜鸿铭出生于马来西亚槟城一个华侨家庭。父亲辜紫云在一家英国橡胶园担任经理，母亲是葡萄牙人。他幼年即被父亲的朋友、橡胶园主布朗夫妇收养。十岁时，布朗夫妇带他赴欧洲留学。
辜鸿铭在欧洲接受了完整的西方教育。他在英国先后就读于爱丁堡大学文学院和德国莱比锡大学，学习文学、哲学、语言学等。在爱丁堡大学，他以优异成绩获得文学硕士学位，是近代中国最早获得西方大学硕士学位的学者之一。此外，他还精通法文、德文、意大利文、希腊文、拉丁文等多种语言。
光绪六年（1880年），辜鸿铭返回马来亚。不久后他来到中国，进入张之洞的幕府，担任洋务文案（外交秘书），协助张之洞处理洋务长达二十年之久。在此期间，他深入研究中国传统文化，重新学习儒家经典。
辛亥革命后，辜鸿铭辞去张之洞幕府职务，先后任教于北京大学、清朝遗老办的京师大学堂。他在北京大学任教期间，以一条辫子、长袍马褂、满口洋文的形象出现在课堂上，成为北大最引人注目的教授之一。五四运动时期，他因反对新文化运动而遭到陈独秀、胡适等人的猛烈批判。
1928年，辜鸿铭在北京病逝，享年70岁。
主要事迹
辜鸿铭一生最有影响的事业是用英语向西方介绍中国文化。他先后将《论语》《中庸》翻译成英文出版，这是这两个儒家经典最早的英文全译本。他的翻译以优美的英文和独创的阐释著称，在西方读者中影响很大。
他撰写的英文著作《中国人的精神》（原书名为《春秋大义》，英译The Spirit of the Chinese People）出版于1915年，风靡欧美。在书中，辜鸿铭将中国文明描述为一种"良民宗教"（Religion of Good Citizenship），认为中国文明以道德和心灵生活为特征，优于西方以物质和武力为特征的文明。该书被翻译成德、法、日等多种文字。
辜鸿铭也是将中国古典诗歌翻译成英文的先驱者之一。他翻译的唐诗和古诗，以其优美的英文韵律受到西方读者的喜爱。
代表作品与风格
《中国人的精神》** 是辜鸿铭最重要的著作，1915年在北京出版。全书从中国文明的精神特质出发，论述了中国人的性格、中国人的心灵生活、中国妇女的地位等问题。辜鸿铭提出中国人"过着一种心灵的生活"，中国文明的本质是"良民宗教"——一种不需要教会和教士的道德信仰。该书在第一次世界大战期间出版，正处于西方对自身文明产生怀疑的时期，因此在欧洲引起了极大的关注。
辜鸿铭的英文写作以典雅、雄辩著称。他的英文受到维多利亚时代英语文学的深刻影响，用词考究、句式复杂、雄辩滔滔。他的中文写作则多用文言，文风犀利，常以漫画式夸张表达对中国传统文化的维护。
人物影响
辜鸿铭在西方世界的影响甚至超过了他在中国的影响。《中国人的精神》在欧洲特别是德国广受欢迎，德国甚至成立了"辜鸿铭研究会"。第一次世界大战后，对西方文明感到失望的欧洲知识分子，将辜鸿铭的著作视为了解东方智慧的窗口。
他翻译的《论语》和《中庸》至今仍在英语世界流传。他的文化保守主义思想，为后来的新儒家提供了重要的思想资源。萨义德在《东方学》中曾专门讨论辜鸿铭作为"东方人"用西方语言反驳东方主义的独特现象。
历史评价
林语堂评价辜鸿铭："他是中国文化的宣传家，是一个极卓越的天才，他的英文写作可以媲美最优秀的英国作家。"
英国作家毛姆访问中国时曾专程拜访辜鸿铭，并在游记中写道："他是一位大学者，一位哲学家。他博学而雄辩，是中国人中少有的真正有思想的人。"
胡适虽然与辜鸿铭在思想上势同水火，但也承认："辜鸿铭是一个有才气的人，他的英文写作在近代中国人中无人能及。"
轶事典故
辜鸿铭是近代中国最著名的"怪人"之一。他在辛亥革命后仍然拖着一条辫子，穿着清朝长袍马褂在北京街头行走。学生们嘲笑他的辫子是"猪尾巴"，他不以为然地说："我的辫子是有形的，可以剪掉，你们心里的辫子是无形的，永远也剪不掉。"这句话成为他文化保守主义的经典表达。
辜鸿铭好色，主张"一夫多妻制"。他的"茶壶理论"非常有名：他说一把茶壶配几个茶杯天经地义，而一个茶杯配几把茶壶则是荒谬的。他用这个比喻为多妻制辩护，引起女权主义者的强烈不满。有一次他在北大课堂上宣讲这一理论，一位女学生当场反问："辜先生，既然一个男人可以有几个女人，那么一个女人是否可以有几个男人？"辜鸿铭沉吟片刻，答道："夫人，请问你见过一个茶壶配四个茶杯，可见过一个茶杯配四个茶壶？"
文化影响
辜鸿铭是近代中国最具国际知名度的文化人物之一。他"以子之矛攻子之盾"——用一流的英文写作驳斥西方人对中国的偏见，为西方人打开了一扇理解中国传统文化的独特窗口。他虽然在政治上保守、在思想上守旧，但他那种以一己之力对抗整个时代的孤独勇气，以及从中西两个文化坐标出发审视中国问题的独特视角，使他在中国近代文化史上占据了无可替代的位置。近年来，随着中国文化的全球传播，辜鸿铭的作品再次受到关注。
参考文献
1. 辜鸿铭.《中国人的精神》. 海南出版社, 1996年（黄兴涛译）. 2. 辜鸿铭.《辜鸿铭文集》. 黄兴涛编. 海南出版社, 1996年. 3. 黄兴涛.《闲话辜鸿铭》. 海南出版社, 1997年. 4. 孔庆茂.《辜鸿铭评传》. 百花洲文艺出版社, 1994年. 5. 钟兆云.《辜鸿铭——拖长辫的北大教授》. 中国青年出版社, 2001年. 6. 毛姆.《中国游记》. 英文原著, 1922年.