达刹（印度神话人物）
| 达刹 | |
|---|---|
| 生主，众生的创造者 | |
| 外文名 | दक्ष（梵文）/ Dakṣa（英文） |
| 神话体系 | 印度神话 |
| 身份 | 生主（Prajāpati）、造物主 |
| 象征 | 山羊头、祭祀权力 |
简介
达刹（梵文：दक्ष，Dakṣa），意为"灵巧的"、"聪明的"或"有能力的"，在中文典籍中亦音译为"达古舍"。他是印度神话中最早的一批创世神之一，位列"生主"（Prajāpati，即繁衍生命的始祖）之首。达刹在吠陀文献中被描述为从梵天（一说从生主之首）诞生，负责创造世间万物——人类、神祇、动物和一切生物。在印度神话的宇宙论中，达刹是连接原始创造力与现实世界的关键中介者。
达刹最为后世所知的身份是雪山神女（Pārvatī）的父亲。然而在他早期神话中，达刹的角色远比"父亲"更为复杂——他既是造物主，又是祭祀制度的守护者，同时还因傲慢和偏见引发了一场导致诸神变局的重大冲突。
人物经历
达刹最早出现在《梨俱吠陀》（Ṛgveda）的创世赞歌中。在《梨俱吠陀》10.72中，达刹与阿底提一同从最初的非存在中生出，"达刹由阿底提而生，阿底提由达刹而生"——这一循环创生体现了吠陀宇宙论中极为原始的"互为因果"观念。
在后来的《摩诃婆罗多》和《往世书》文献中，达刹的角色发生了重大转变。他被描述为梵天（Brahmā）之意念所生的儿子之一，与其他六位生主共同负责创世。梵天令达刹营建众生，达刹便在玛纳萨湖（Mānasa）旁展开创世大业。
达刹娶了梵天之女波罗苏提（Prasūti，意为"繁衍"）为妻，两人生有大量女儿。这些女儿中有十三人嫁给了迦叶波仙人（Kaśyapa），另有二十七人嫁给了月神旃陀罗（Candra）。嫁与迦叶波的十三位女儿中包括阿底提（Aditi，无限女神，天神之母）和底提（Diti，有限女神，阿修罗之母）。因此，达刹是天神和阿修罗共同的母亲的父亲——换言之，他是整个天界与魔界的神系总源头。
达刹与月神旃陀罗之间发生过一场著名的恩怨：旃陀罗娶了达刹的二十七个女儿（即二十七星宿），却只宠爱其中的罗希尼（Rohiṇī）。其余的二十六位女儿向父亲哭诉丈夫的偏心。达刹大怒之下诅咒月神日渐消瘦。月神因无法承受这一诅咒而向湿婆求助，湿婆将月亮置于自己头上才得以保全。然而达刹的诅咒导致月亮每月必须经历圆缺——这既是月亮盈亏的神话起源，也彰显了达刹作为生主的咒诅之力。
主要事迹
达刹最为著名的事迹——也是印度神话中最戏剧性的篇章之一——发生在一场盛大的祭会上。达刹举办了一场规模空前的祭典，邀请了三界所有的重要神灵，却唯独没有邀请自己的女婿湿婆。这一冷落不仅出于个人恩怨（湿婆曾因达刹诅咒月神一事而介入），更深刻地反映了达刹对湿婆这位"非正统"神祇的鄙夷——湿婆以苦行者形象示人，不修边幅，与正统婆罗门祭祀体系格格不入。
达刹的妻子萨蒂（Satī，即雪山神女的前一世）是湿婆的妻子。她得知丈夫未被邀请后悲愤交加，不顾湿婆劝阻，独自前往祭会。在祭会上，达刹当众羞辱了萨蒂和湿婆。萨蒂在极度愤怒与悲哀之中，于祭场中央纵身跳入祭火自焚（一说是以瑜伽之火焚身）。这被视为"萨蒂殉夫"传统的神话原型。
湿婆听闻噩耗，暴怒之下拔下一缕发髻化为战神毗罗跋陀罗（Vīrabhadra），率领军队闯入祭场，斩下了达刹的头颅并将其投入祭火之中。祭会被彻底摧毁。事后，在众神的恳求下，湿婆的怒气稍息，他找回达刹的尸体，将一只山羊的头接在了达刹的颈上，使达刹复活。此后达刹便以山羊头的形象出现，而达刹的祭典也成为印度神话中"傲慢招致毁灭"的经典寓言。
人物影响
达刹在印度教中的地位主要体现于两大领域：其一，他是印度神话谱系学的核心——通过他的女儿们，达刹的血液串联起了天界、人间和地下三界几乎所有主要神族；其二，他与湿婆的冲突奠定了印度教内部"正统祭祀传统"与"苦行神秘主义"两大潮流之间长达千年的张力关系。
在仪式传统中，达刹被认为是祭祀权力（Yajña-adhikāra）的象征。掌控祭典就是掌控整个世界。达刹被贬低和斩首的神话实际上是告诫世人：祭祀的繁文缛节若脱离了对神的真正信仰和爱心，便毫无意义。
历史评价
达刹在印度神话中的地位颇为矛盾。一方面，他是备受尊敬的"生主"之首，人类和众神的创生者；另一方面，他因为傲慢和不公对待女婿而成为神话中的"反面教材"。这一矛盾使得达刹成为印度神话中最为立体、复杂的神祇之一。
《摩诃婆罗多》的《森林篇》中记载了达刹的祭祀传统，"凡达刹所行之祭，后世必仿效之"。然而在《湿婆往世书》中，达刹的形象更趋负面，被描绘为一个固守种姓偏见和祭祀形式主义的保守者。
印度学学者斯黛拉·克拉玛里什（Stella Kramrisch）指出，达刹的神话具有深刻的仪式学意义："达刹的牺牲祭祀代表的是旧有的吠陀秩序，而湿婆的破坏则代表新的巴克提（Bhakti）信仰秩序的登场。达刹头的丧失与山羊头的接附，象征着旧时代的死亡和新时代的来临。"
轶事典故
达刹与梵天的关系存在版本差异。在吠陀层面上，达刹与阿底提相互生成，彼此之间没有明确的父子关系。但在后世往世书中，达刹被描述为从梵天右拇指生出的儿子。他的孪生姐妹（一说是配偶）陀罗（Dākshāyaṇī）则来自梵天的左拇指。
达刹的女儿中，嫁与迦叶波仙人的十三位女儿在神话上具有极其重要的意义。正因为如此，达刹在印度古老的"班达亚塔纳"（Pañcāyatana）五神崇拜体系中享有重要位次，被视作维系神族谱系的关键人物。
达刹在古希腊的比较神话学中有时会被学者拿来与名为"德克提俄斯"（Dekteios）的希腊人物比较，二者在词源上共享一义，但在神话功能上并不完全对等。
文化影响
达刹祭会被破坏的故事是印度古典舞蹈和戏剧中的经典主题。印度卡塔卡利（Kathakali）舞剧中，《达刹祭典》（Dakṣa Yajña）是一场代表性的剧目，以其激烈的舞蹈、夸张的面部表情和深刻的戏剧张力而闻名。
在印度传统建筑中，达刹像在部分神庙中被雕刻为羊头人身形象。这些雕像主要存在于南印度供奉湿婆的神庙中，作为提醒信众"傲慢将招致惩罚"的警示性象征。泰米尔纳德邦的奇丹巴拉姆（Chidambaram）神庙中有一尊著名的达刹跪在湿婆面前忏悔的浮雕，成为印度艺术中著名的"神之宽恕"的主题表达。
参考文献
- Kramrisch, Stella. The Presence of Śiva. Princeton University Press, 1981. ISBN 978-0691019307.
- Bhattacharji, Sukumari. The Indian Theogony: A Comparative Study of Indian Mythology from the Vedas to the Purāṇas. Cambridge University Press, 1970. ISBN 978-0521073283.
- 黄心川.《印度哲学史》. 商务印书馆, 1989. ISBN 978-7100001398.
- Doniger, Wendy. Śiva: The Erotic Ascetic. Oxford University Press, 1981. ISBN 978-0195201604.