迦梨（印度神话人物）
| 迦梨 | |
|---|---|
| 黑色时间女神，毁灭与重生之神 | |
| 外文名 | काली（梵文）/ Kālī（英文） |
| 神话体系 | 印度神话 |
| 身份 | 时间女神、毁灭女神、母神 |
| 象征 | 黑肤、骷髅项链、断臂、利剑、血口 |
简介
迦梨（梵文：काली，Kālī），意为"黑色"或"时间"，是印度神话中最为威严可怖的女神之一。她是湿婆大神之妻雪山神女的化身之一，代表时间、毁灭与重生的双重力量。迦梨的形象通常被描绘为肤色漆黑、四臂持剑、颈挂骷髅项链、腰系断臂腰带、伸出血红长舌的骇人形貌。在印度教的性力派传统中，她是至尊母神的最高形态之一，被视为终极实在的化身。
迦梨之名源于梵文词根"kāla"（意为"时间"），因此她也被称为"时间之母"。在印度哲学中，时间即是毁灭一切的力量，迦梨正是这一力量的女性化象征。然而她的毁灭并非终结，而是为新生腾出空间，体现了印度宇宙观中"创造—存续—毁灭"的永恒循环。
人物经历
迦梨的起源可以在古印度文献中找到多重记载。最早可追溯至《梨俱吠陀》（Ṛgveda，约公元前1500—前1000年）中提及的"罗蒂"（Rātri，黑夜女神）和"阿兰雅尼"（Araṇyānī，森林女神），这些女性神祇的恐怖面相为迦梨的诞生埋下了伏笔。
迦梨的完整形象主要出现在两大史诗《摩诃婆罗多》（Mahābhārata，成书于公元前4世纪至公元4世纪）与《罗摩衍那》（Rāmāyaṇa，成书于公元前5世纪至公元前2世纪）的时代之后，特别是在往世书（Purāṇa，约公元3至16世纪）文学中得到了充分发展。《女神往世书》（Devī Purāṇa）和《迦梨迦往世书》（Kālīkā Purāṇa）对她进行了详尽描述。
在《湿婆往世书》（Śiva Purāṇa）和《摩根德耶往世书》（Mārkaṇḍeya Purāṇa）中记载了迦梨诞生的著名故事：当阿修罗王罗乞多毗遮（Raktabīja）与天界交战时，这位魔王拥有一种特殊的能力——他的每一滴血落到地面便会化为一个与他同样强大的分身。诸神无法将其消灭，众怒之下，雪山神女化身为迦梨。迦梨以滔天怒意吞噬魔王的所有分身，伸出长舌舔尽地上的每一滴血，最终将罗乞多毗遮的本体斩首。胜利之后，迦梨在战场上纵情狂舞，她的舞步之猛烈震动整个宇宙，湿婆为了制止她破坏世界，便躺倒在她脚下。当迦梨低头看到自己的丈夫被自己踩在脚下时，羞愧地停止了舞动——这便是"迦梨脚踏湿婆"这一经典形象的由来。
主要事迹
迦梨在众多神话故事中都扮演着关键角色。除了诛杀罗乞多毗遮这一最为著名的壮举之外，她还斩杀了阿修罗王摩西沙（Mahiṣa）的化身形相。在《女神往世书》中，迦梨以"头骨冠冕者"（Chinnamastā）的形态出现，她斩下自己的头颅，以自身的血液滋养两大随从，象征着牺牲与生命的循环。
迦梨还曾与恶魔杜尔加玛斯（Durgamāsura）战斗，以黑色洪水般的愤怒吞噬敌方军队。在孟加拉地区的传统信仰中，迦梨是战胜一切邪恶势力的终极力量。
《迦梨迦往世书》还记载了迦梨作为库什提（Kushṭi）地区守护神的故事。她化身为一位愤怒的村女，消灭了肆虐当地的恶灵。
人物影响
迦梨在印度教性力派（Śāktism）中具有至高无上的地位，是该流派信徒崇拜的核心神祇。她的神像遍布印度各地，特别是在西孟加拉邦、阿萨姆邦和奥里萨邦。位于加尔各答的"达克希涅什瓦尔迦梨神庙"（Dakshineswar Kali Temple）是最为著名的迦梨圣地之一。
迦梨的崇拜在8至19世纪的印度神秘主义运动中达到鼎盛。19世纪的圣人罗摩克里希那（Ramakrishna）即以热忱崇拜迦梨而闻名，他将迦梨视为宇宙之母。哲学家辨喜（Swami Vivekananda）也在很大程度上继承了这一崇拜传统，将迦梨的包容性哲学推向全球。
历史评价
在古代印度文献中，迦梨被赋予了既令人敬畏又令人神往的矛盾特质。《摩诃婆罗多》中将她描述为"手持利剑的黑色毁灭者"，而在《女神颂》（Devī Māhātmya）中，她则被赞颂为"诸神的母亲，世界的守护者"。
8世纪的印度哲学家商羯罗（Śaṅkara）在《女神之冠》（Saundaryalaharī）中吟诵迦梨的伟大；12世纪的诗人阇耶提婆（Jayadeva）在《牧童歌》（Gīta Govinda）中也提到了迦梨。近代学者如海因里希·齐默（Heinrich Zimmer）和约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）都对迦梨的原型进行了深入分析，认为她是"母亲原型"中黑暗一面的惊世表现。
西方世界对迦梨常有一种误解，认为她仅仅是"死亡女神"或"毁灭女神"。事实上，在印度哲学传统中，迦梨的毁灭恰恰是一种善意的、具有创造力的力量——她毁灭的是无明、恶念和束缚灵魂的枷锁。她的黑色被解释为超越一切颜色的终极实在，如同深邃的宇宙本身。
轶事典故
关于迦梨伸舌头的形象，有一则广为流传的故事：迦梨在诛杀罗乞多毗遮后狂舞不止，大地都为之震动。湿婆为了挽救世界，主动躺倒在她脚下。迦梨发现自己踩到了丈夫，羞愧之下咬住自己的舌头，这个姿态便永远定格在艺术形象中——既代表羞赧也代表克制。
迦梨的黑色皮肤在神话中也有深刻的象征意义。在印度神话中，黑色不是邪恶的象征，而是包容一切的无限。正如一位虔诚者所说："迦梨并非肤色黝黑，而是她将整个宇宙吞入腹中，因此从外面看来便是一片漆黑。"
在印度民间传统中，向迦梨献祭红色鲜花和红色物品是一种重要的仪式。红色象征血液、生命和能量，与迦梨的毁灭与重生双重属性相呼应。历史上曾有动物献祭传统，虽在现代已大为减少，但在一些偏远地区的迦梨神庙中仍然存在。
文化影响
迦梨在印度文化中的影响远超宗教领域。在孟加拉的杜尔迦节（Durga Puja）庆典中，迦梨的祭典也是重要的组成部分。每年迦梨节（Kali Puja）期间，孟加拉地区数以万计的神庙都会举行盛大仪式。
在艺术方面，迦梨的形象在印度细密画、孟加拉民间绘画（Patachitra）以及现代印度艺术中占据重要地位。她的形象也经常出现在印度电影、文学和音乐作品中。沙拉金德拉·纳特·杜特（Satyajit Ray）在其电影中多次引用迦梨母题。
在世界范围内，迦梨的形象被西方音乐、摇滚乐队和当代艺术家广泛采用。美国歌手蒂娜·特纳（Tina Turner）的佛教导师便以迦梨哲学中的变革力量著称。迦梨也是心理学界关注的符号之一——荣格（Carl Jung）曾将迦梨作为阿尼玛（Anima）原型的黑暗面相应用于分析心理学。
参考文献
- Kinsley, David. Hindu Goddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition. University of California Press, 1988. ISBN 978-0520063396.
- McDermott, Rachel Fell. Revelry, Rivalry, and Longing for the Goddesses of Bengal: The Fortunes of Hindu Festivals. Columbia University Press, 2011. ISBN 978-0231129190.
- Coburn, Thomas B. Devī Māhātmya: The Crystallization of the Goddess Tradition. Motilal Banarsidass, 1988. ISBN 978-8120805572.
- Zimmer, Heinrich. Myths and Symbols in Indian Art and Civilization. Princeton University Press, 1946. ISBN 978-0691017785.