阎摩（印度神话人物）

阎摩
死神与法王
外文名	यम（Yama）
神话体系	印度神话
身份	死神、亡灵之王、正义审判者
象征	权杖（Danda）、绳索（Pāśa）、水牛
坐骑	黑色水牛（Mahisha）
父母	太阳神苏利耶（Vivasvat）与娑罗尼优（Saraṇyū）
配偶	阎蜜（Yamī/Dhūmorṇā）
子女	苏那萨（Sunāsā）等

阎摩（梵文：यम，IAST：Yama），又称阎魔、夜摩、阎罗，印度神话中的死神和亡灵之主。他是世间第一个死去的人类，死后成为阴间的统治者，公正地审判死者的灵魂，决定其去往祖灵界（Pitṛloka）还是受罚。阎摩信仰随着佛教传入东亚，在中国、日本、韩国和东南亚地区广泛传播，在民间信仰中演变为"阎罗王"或"阎魔王"，成为家喻户晓的冥界审判之神。

简介

阎摩的名字来自梵语词根"yam"（意为"控制"或"抑制"），暗示他作为秩序的控制者和亡灵的统治者。《梨俱吠陀》中有多首献给阎摩的颂歌，将他描述为第一个探索死亡之路、到达祖灵之界的人类。作为第一个死者，他开辟了后人通往阴间的道路，并成为阴间之主。

阎摩的形象通常是深色皮肤、身着红袍的威严王者，手持权杖（Danda）和绳索（Pāśa），乘坐黑色水牛。他有两名使者——一只由他差遣的两条四眼狗（Shabala和Shyama），负责看管通往阴间的道路。在他的宫廷中，经常被记为"阎摩宫"，他与诸神和祖先们共治冥界。

人物经历

据《梨俱吠陀》和《摩诃婆罗多》的记载，阎摩和他的孪生妹妹阎蜜（Yamī）是太阳神毗婆萨波（Vivasvat，即苏利耶）与天女娑罗尼优所生的双胞胎。娑罗尼优无法忍受太阳神的光芒，用化身代替真身留于太阳神身边，自己化为母马远走。太阳神化身公马寻找到她，两位化身为马的父母生下了双马童（Ashvins）。因此，阎摩与双马童是同父异母的兄弟。

在《梨俱吠陀》中，阎摩曾与妹妹阎蜜之间有过一场著名的对话。阎蜜向阎摩提出兄妹结合繁衍后代的请求，但阎摩以伦理规范为由拒绝了阎蜜的请求。这一篇章是印度文学中关于伦理与禁忌主题的最早表达之一。后来其他文学传统中说由于阎摩拒绝了这种违背道德的请求，他得到了成为死者审判官的资格。

在死后世界的建构上，《摩诃婆罗多》的《森林篇》等章节描绘了阎摩统治的祖灵之境（Pitṛloka）和修罗道（Yamaloka）的情况。死者在世之行的善恶将被严格记录在案，由阎摩判决。行善者来世转生善道，作恶者受尽苦刑。

主要事迹

阎摩审判死者的故事是印度教文学中的重要主题。据《迦塔奥义书》记载，少年那吉凯多（Nachiketa）被父亲在盛怒之下"送给阎摩"。那吉凯多到阎摩宫中等待三日未进食，阎摩回来后非常抱歉，于是赐予他三个祝福。那吉凯多的最后一个愿望是了解"死亡后的真相"。阎摩起初犹豫，但最终还是将关于不死灵魂和梵的知识传授给了他。这篇奥义书构成了印度哲学中关于灵魂不朽与死亡意义的最重要的讨论之一。

在《摩诃婆罗多》中，阎摩多次显现。般度族的英雄坚战（Yudhishthira）正是阎摩在人间之子。坚战，其名字的含义就是"战争中的坚定者"，他是法王（Dharma）的化身，代表着正义和伦理的最高标准。坚战一生恪守正法，即使面临巨大的诱惑和苦难也从不偏离。

俱卢之战结束后，坚战和其余四子一同踏上喜马拉雅山之旅，前往天界。途中众人接连跌落死亡，唯有坚战和一条狗走到了最后。当因陀罗迎接坚战进入天界时，坚战拒绝抛弃跟随他的狗。这时狗化为阎摩法王现身，对坚战的正义感表示赞赏。这一故事充分展示了阎摩作为"法"的人格化身的特性。

在《罗摩衍那》中，阎摩在罗摩与罗波那的决战前曾劝说罗摩不要轻易去死。罗摩的凡人之躯既然由阎摩掌管，但罗摩又是毗湿奴化身，阎摩的劝说显示出在道教和佛教思想中"正义之人可以推迟自己的死亡"的信念。

人物影响

阎摩在印度教中极大地影响了后世的伦理思想和死亡观。阎摩的审判被赋予了深刻的道德和哲学意义——人的行为决定其来世命运。这一思想与印度教的业报（Karma）和轮回（Samsara）理论密不可分。

在印度教的家庭仪式中，亡者的亲属为死者祈祷，相信阎摩会公正地迎接逝者到祖灵界。印度教祭祀仪式中有一个叫做"阎摩梭罗"（Yamasvarṇa）的祭品专门供给阎摩。在印度的某些地区，每年特定的时日（如排灯节的第二天）要祭祀祖先，祈求阎摩法王对祖先宽恕。

历史评价

阎摩作为"法"（Dharma）的人格化身，在印度文化中具有深刻的哲学意义。他与因陀罗、伐楼那等神祇不同——他虽为神，但本身曾是人（第一个死者），因此对人类的死亡体验有着切身的理解。这种"从人到神"的过渡在地中海文明和美索不达米亚文明中也可以找到对应，但阎摩在印度神话中的独特之处在于他开启了死亡的路径，并为后来者提供了走向永恒的归途。

比较神话学家认为，阎摩代表了印欧传统中"双胞胎统治者"（如罗马神话中的罗慕路斯与雷穆斯）的一个变体。但与长子治理生者、幼子治理死者的罗慕路斯模式不同，阎摩是同胞双胞胎第一位死亡的弟弟成为冥神，而妹妹则作为祖先的代表留在世间。这突出地反映了印度宗教特色：宇宙秩序的维持包括了对生者与死者的公正。

轶事典故

阎摩的坐骑——黑色水牛——极具象征意义。在印度文化中，水牛是死亡、阴间的象征动物。阎摩手持的权杖是力量的象征，而他手中的绳索则是捆绑犯错灵魂的具象表现。阎摩的两条狗各有四只眼睛，确保没有亡魂能从祖灵界逃脱。

阎摩的法庭上有一面记录每个人善恶的镜子（称为Adarsha）。有一位助手——阎摩之臣支底笈多（Chitragupta）——作为书记官，详细记载了每个灵魂在生前的一切作为。支底笈多被描绘成知识渊博、无所不知的长者。在印度，支底笈多的崇拜非常普遍，他作为记账官被誉为"文官之长"。这一对法官和书记官的组合类似于希腊神话中的冥王哈迪斯和阿卡斯的故事。

文化影响

阎摩通过佛教传入中国的历程极为深远。佛教吸收阎摩为护法神后，随大乘佛教经典传入中国，被译为"阎摩罗社"或"琰摩"。阎摩逐渐与中国本土的泰山府君制度和南北朝的地狱观念融合，形成了系统化的"十殿阎王"信仰，阎摩成为十殿中的第五殿（一说为第七殿）——"阎罗王"。

在中国的《玉历宝钞》等民间信仰文献中，阎罗王被描述为掌管地狱的神祇，对死者进行严厉审判。这一形象通过《西游记》《聊斋志异》《倩女幽魂》等文学作品，成为中国文化中最广为人知的死神通称。再传入日本后，"閻魔大王"成为日本人尽皆知的冥界审判者。

在当代，阎摩的形象广泛出现在电影、动漫和游戏中。动漫《死神》《鬼灯的冷彻》以及游戏《真女神转生》《Smite》中都有以阎摩为原型的角色。

参考文献

1. 《梨俱吠陀》（Ṛgveda）. 约公元前15世纪-公元前10世纪.
2. 毗耶娑（Vyasa）. 《摩诃婆罗多》. 公元前4世纪-公元4世纪编纂.
3. 《迦塔奥义书》（Kaṭha Upaniṣad）. 约公元前6世纪-公元前4世纪.
4. 蚁垤（Valmiki）. 《罗摩衍那》. 约公元前5世纪-公元前1世纪.
5. 约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）. 《神的面具：东方神话》. 纽约, 1962年.