须佐之男命（日本神话人物）

须佐之男命
日本神话中的风暴神
外文名	须佐之男命（スサノオノミコト）
神话体系	日本神话
身份	风暴神、海洋神、出云系神祖
象征	暴风雨、剑、蛇

简介

须佐之男命（スサノオノミコト），亦作素戋呜尊（すさのおのみこと），是日本神话中最具传奇色彩和矛盾性格的神祇之一。他是三贵子之一，由伊邪那岐命洗鼻子时诞生，被分配管理海原。但他拒绝就任，性格狂暴叛逆，在高天原胡作非为，最终被逐出天界。然而转至下界出云国后，他斩杀八岐大蛇、救下奇稻田姬，成为了一个为民除害的英雄，并由此奠定了出云神话体系的基础。

须佐之男命的神格具有极端的双重性：在天界，他是无法无天的破坏者；在人间，他是击败恶兽、带来和平的英豪。这种矛盾性格使他成为日本神话中最复杂、最有叙事魅力的神祇之一，也是后世文学和艺术中最受欢迎的神话人物之一。

人物经历

据《古事记》记载，伊邪那岐在阿波岐原举行禊祓时，洗鼻子的时候诞生了须佐之男命。伊邪那岐对这个儿子的诞生同样感到喜悦，将其列入三贵子，命其管理海原。然而须佐之男命不愿意接受这个安排，他哭闹不止，致使海水干涸、草木枯死，天地间出现了种种灾异。伊邪那岐问他为何哭泣，须佐之男命回答说他想去黄泉之国见母亲伊邪那美命。伊邪那岐勃然大怒，将他逐出。

须佐之男命被逐后，并未前往海原，而是跑到了高天原去找姐姐天照大神。他一路上的动静惊天动地——山川轰鸣、大地震动。天照大神以为弟弟是来夺权的，穿上了铠甲、手持弓箭严阵以待。须佐之男命赌咒发誓说自己没有恶意，只想告别。二神于是歃血为盟，在天安河边举行了誓约仪式。从须佐之男命的十拳剑中诞生的三位女神被天照大神认作自己的子女；从天照大神的勾玉中诞生的五位男神则被须佐之男命认为子女。须佐之男命以此证明了自己"内心清白"。

然而，誓约之后须佐之男命并未离去，反而变本加厉地闹腾起来。他践踏和毁坏天照大神开垦的稻田，填塞田间的沟渠，在宫殿上拉屎，还在每年一度的"新尝祭"期间，剥下天斑马皮从屋顶投入正在织布的天之织女所在之处，导致织女受惊而死，织机也被毁坏。天照大神又惊又怕，退入天之岩户中躲藏起来，天地顿时陷入黑暗。

天照大神被众神用计引出天岩户后，众神对须佐之男命进行了审判。他被处以"神罚"——剪去胡须和手足的指甲，没收全部财产，并被永久逐出高天原。这就是日本神话中著名的"神逐"（かみはらい）事件的前身。

被逐出高天原后，须佐之男命降落到出云国（今岛根县东部）的肥河（斐伊川）上游。在这里，他遇到了年迈的足名椎与手名椎夫妻和他们的女儿奇稻田姬。夫妻告诉他，每年都有一只"八岐大蛇"（ヤマタノオロチ）从高志国来此作乱，已有七个女儿被吞食，奇稻田姬即将成为第八个牺牲品。须佐之男命答应了他们的求助，说可帮助斩杀大蛇，但条件是娶奇稻田姬为妻。

须佐之男命将奇稻田姬化为梳子插在头发上，然后布置了一个巧妙的陷阱——准备了八坛"八盐折之酒"（ヤシオオリノサケ）。八岐大蛇出现后，将八个头分别伸入八坛酒中痛饮，很快醉倒在地。须佐之男命拔出腰间佩带的十拳剑（十拳剣），将大蛇切成碎片。当他切割大蛇最中间的尾巴时，剑刃崩开了一个缺口。须佐之男命剖开蛇尾一看，里面隐藏着一柄神剑——这就是后来被命名为"天丛云剑"（アメノムラクモノツルギ）的著名神剑。须佐之男命将天丛云剑献给天照大神，化解了姐弟之间的隔阂。

主要事迹

须佐之男命的主要事迹分为天界和出云两个截然不同的阶段。在天界，他的"破坏行为"虽然造成了混乱，但也间接促成了"天岩户"和"八百万神会议"等一系列重要神话事件的发生。这些叙事丰富了日本神话的情节层次，也为神道仪式提供了神话原型——例如天宇受卖命的舞蹈成为神乐的起源。

在出云国的英雄事迹中，须佐之男命斩八岐大蛇无疑是最著名的情节。他以勇猛和智慧制服了威胁人类生存的巨大怪物，成为了日本神话中最典型的"英雄杀龙"母题的代表。八岐大蛇的叙事要素——毒酒、醉倒、斩蛇、从蛇尾中获得的剑——与世界各地广泛存在的"英雄屠龙神话"（如圣乔治屠龙、齐格弗里德屠龙等）有着惊人的相似性。

须佐之男命与奇稻田姬成婚后，在出云国建立了自己的居所。他们的后代成为出云系神祇，其中最著名的便是大国主神（オオクニヌシ）。须佐之男命由此成为整个"出云神话"体系的始祖神。

人物影响

须佐之男命对日本文化的影响极其深远。在神话层面，他是连接"高天原神话"（天照大神系统）与"出云神话"（大国主系统）的桥梁。从他开始，日本神话从天上的叙事转向了地上的叙事。

在祭祀层面，供奉须佐之男命的神社遍布日本全国，其中最著名的包括：八坂神社（京都市东山区）——素戋呜尊作为主祭神，以"祇园祭"闻名于世；熊野大社（岛根县松江市）——出云地区的代表神社之一；须贺神社（岛根县出云市）——建在传说中须佐之男命斩杀大蛇后居住的地方。此外，全国各地的"八坂神社""素盞嗚神社"不计其数。

在历法层面，京都八坂神社的"祇园祭"是日本三大祭之一，其起源与驱疫避祸有关。古代人们相信须佐之男命的"狂暴"可以转化为对抗瘟疫的力量，因此通过盛大的祭礼来安抚和借用这种力量，保护城市免受灾害。

历史评价

须佐之男命在古典文献中的评价呈现鲜明的分裂色彩。《古事记》中他在高天原的行为被明确描述为"悪行"，其后果是将天界推入混乱。本居宣长在《古事记传》中称"素戋呜尊天岩户事件之罪，可谓罪大恶极"。但宣长同时认为，须佐之男命在下界的英雄行为证明了神的本质并非全恶。

《日本书纪》的编纂者倾向于采用更为折中的叙述方式，在多个"一书曰"中提供了不同的须佐之男命形象——有版本中的须佐之男命性格较为温和，没有做出和天照大神对立的行为就直接前往了根国。这种歧异的记载反映了早期日本神话的多元性。

近代学者认为，须佐之男命的两面性反映了日本神话形成过程中不同地方神话传统的融合。高天原神话中的"恶神"须佐之男命，与出云神话中的"英雄"须佐之男命，可能原本是来自两个不同地区、不同信仰体系的神格，在神话编纂过程中被整合成了一个人物。这种"双重人格"恰恰体现了日本神话的包容性和复杂性。

从比较神话学的角度看，须佐之男命的"死而复生"模式——从被逐出天界到在下界建功立业——与许多文化中的"堕落英雄"原型相通。他以狂暴的性格打破了既有秩序，又在新的天地中建立了新的秩序。他既是秩序的破坏者，也是秩序的建立者。

轶事典故

须佐之男命神话中最著名的典故之一就是"十拳剑"和"天丛云剑"的故事。十拳剑是须佐之男命的佩剑，剑身长度为十个拳头并排的长度，故称"十拳剑"。须佐之男命用此剑斩杀八岐大蛇时，剑刃碰到蛇尾崩口，从而发现了隐藏在蛇尾中的天丛云剑。天丛云剑后来成为日本三神器中最高贵者之一，先由天照大神传给琼琼杵尊，再由历代天皇继承，现存于热田神宫。

另一个广为流传的典故是"八盐折之酒"。须佐之男命让足名椎准备了八坛酒，八岐大蛇的八个头各饮一坛，全部醉倒。这种以酒制服怪物的手法，在日本的民间故事和英雄传说中反复出现。

关于须佐之男命的"根国"统治权也是著名的神话母题。被逐后，他被认为是"根之国"（ネノクニ，地下之国、死者的国度）的统治者。这一设定与大国主神"根国访问"的神话密切相关——大国主神正是去根之国拜访须佐之男命，经历了重重考验才获得了统治权。

文化影响

须佐之男命在日本文化中的影响几乎无远弗届。在京都祇园祭中，须佐之男命的象征性驱疫行为被仪式化，每年七月举行的盛大山鉾巡行吸引数百万人参加。在神乐和能剧中，须佐之男命斩杀八岐大蛇的段落是最常被演绎的经典节目之一。

在当代流行文化中，须佐之男命是最常出现的神话人物之一。《火影忍者》中，须佐能乎（スサノオ）是万花筒写轮眼的最强瞳术。《女神转生》系列中须佐之男命以雷神/战神形象登场。《Fate/Grand Order》中亦有人气角色须佐之男命。在动漫《鬼灭之刃》中，"素戋呜尊"相关设定也被用于呼吸法命名。此外，天丛云剑在各种ACG作品中的登场次数不可胜计。

在国际文化传播中，须佐之男命被许多西方学者视为日本版本的"英雄屠龙者"神话。他与希腊神话中的珀尔修斯、北欧神话中的西格德有着可以比较的结构相似性，因而成为全球比较神话学研究中的重要案例。

参考文献

1. 太安万侶 撰，《古事记》，712年（和铜五年）献上。仓野宪司 校注，岩波书店（岩波文库），1963年。 2. 舍人亲王 等 撰，《日本书纪》，720年（养老四年）成立。坂本太郎、家永三郎、井上光贞、大野晋 校注，岩波书店（岩波文库），1994年。 3. 本居宣长 著，《古事记传》，1798年（宽政十年）刊行。村冈典嗣 校订，岩波书店，1941年。 4. 松本信广 著，《日本神话の研究》，东京大学出版会，1931年。 5. 西乡信纲 著，《古事记研究》，未来社，1963年。